О критике науки калам ("ильм аль-калам")
Хафиз Ибн Асакир (499-571 х/1105-1176 м) привел в своей книге «Табйин казб аль-Муфтари» слова великого ученого, авлия, имама Абуль-Касима аль-Кушайри (376-465 х/986-1072 м) относительно науки калам:
أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ الفراوي ، قَالَ : قَالَ لنَا الأستاذ أَبُو الْقَاسِمِ عبد الكريم بن هوازن القشيري : أن الأشعري لا يشرط في صحة الإيمان ما قالوه ، يعني من شنع عليه أن أغمار العوام عنده غير مؤمنين ، لأنهم خليون عن علم الكلام ، بل هو وجميع أهل التحصيل من أهل القبلة ، يقولون : يجب على المكلف أن يعرف الصانع المعبود بدلائله التي نصبها على توحيده ، واستحقاقه نعوت الربوبية ، وليس المقصود استعمال ألفاظ المتكلمين من لفظ الجوهر والعرض ، وإنما المقصود حصول النظر والاستدلال المؤدي إلى معرفة اللَّه ، وإنما استعمل المتكلمون هَذِهِ الألفاظ على سبيل التقريب والتسهيل على المتعلمين ، والسلف الصالح ، وإن لم يستعملوا هَذِهِ الألفاظ ، فلم يكن في معارفهم خلل ، والخَلَف الذين استعملوا هَذِهِ الألفاظ لم يكن ذلك منهم لطريق الحق مباينة ، ولا في الدين بدعة ، كما أن المتأخرين من الفقهاء عن زمان الصحابة والتابعين لم يستعملوا ألفاظ الفقهاء من لفظ العلة والمعلول والقياس وغيره ، ثم لم يكن استعمالهم بذلك بدعة ، ولا خلو السلف عن ذلك كان لهم نقصا . وكذلك شأن النحويين والتصريفيين ، ونقلة الأخبار في ألفاظ تختص بها كل فرقة منهم ، فإن قَالُوا : إن الاشتغال بعلم الكلام بدعة ، ومخالفة لطريق السلف ، قيل : لا يختص بهذا السؤال الأشعري دون غيره ، من متكلمي أهل القبلة ، ثم الاسترواح إلى مثل هذا الكلام صفة الحشوية الذين لا تحصيل لهم ، وكيف يظن بسلف الأمة أنهم لم يسلكوا سبيل النظر ، وأنهم اتصفوا بالتقليد ، حاش لِلَّه أن يكون ذلك وصفهم ، ولقد كان السلف من الصحابة مستقلين بما عرفوا من الحق ، وسمعوا من الرسول صلوات اللَّه عليه من أوصاف المعبود ، وتأملوه من الأدلة المنصوبة في القرآن ، وأخبار الرسول عليه السلام في مسائل التوحيد . وكذلك التابعون وأتباع التابعين ، لقرب عهدهم من الرسول عليه السلام ، فلما ظهر أهل الأهواء ، وكثر أهل البدع من الخوارج ، والجهمية ، والمعتزلة ، والقدرية ، وأوردوا الشبه ، انتدب أئمة أهل السنة لمخالفتهم ، والإيصاء للمسلمين بمباينة طريقتهم ، فلما أشفقوا على القلوب أن يخامرها شبههم شرعوا في الرد عليهم ، وكشف شبههم ، وأجابوهم عن أسئلتهم ، وحاموا عن دين اللَّه بإيضاح الحجج ، ولما قَالَ اللَّه تعالى : وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ سورة النحل آية 125 ، تأدبوا بآدابه سبحانه ، ولم يقولا في مسائل التوحيد : إلا بما نبههم اللَّه سبحانه عليه في محاكم التنزيل . والعجب ممن يقول : ليس في القرآن علم الكلام ، والآيات التي هي في الأحكام الشرعية نجدها محصورة ، والآيات المنبهة على علم الأصول نجدها تُوفِي على ذلك وتربي بكثير . وفي الجملة : لا يجحد علم الكلام إلا أحد رجلين : جاهل ركن إلى التقليد ، وشق عليه سلوك طرق أهل التحصيل ، وخلا عن طرق أهل النظر ، والنَّاس أعداء ما جهلوا ، فلما انتهى عن التحقق بهذا العلم ، نهى النَّاس يضل كما ضل ، أو رجل يعتقد مذاهب فاسدة ، فينطوي على بدع خفية يلبس على النَّاس عوار مذهبه ، ويعمي عليهم فضائح عقيدته ، ويعلم أن أهل التحصيل من أهل النظر هم الذين يهتكون الستر عن بدعهم ، ويظهارون للنَاس قبح مقَالاتهم . والقلاب لا يحب من يميز النقود ، والخلل فيما في يده من النقود الفاسدة ، كالصرف ذي التمييز والبصيرة ، وقد قَالَ اللَّه تعالى : هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ سورة الزمر آية 9
«Сказал устаз Абуль-Касим Абдуль-Карим ибн Хавазан аль-Кушейри: Поистине аль-Аш’ари не ставил условием действительности имана то, что они сказали, то есть, то за, что они поносили его, что якобы, по его мнению, тысячи простолюдинов неверующие, так как они не имеют знания калама. Однако он и все обладатели учения из людей киблы говорят: обязательно для дееспособного знать своего Творца, которому поклоняются, посредством тех знамений, которые Он установил о Своем единстве, и Его праве на качества господства. И здесь не имеется ввиду использование слов мутакаллимов, таких как «сущность», «проявление». Однако имеется ввиду достижение рассуждения и поиска доказательств, которые ведут к познанию Аллаха. Мутакакллимы использовали эти слова на пути приближения смыслов и облегчения для учащихся. Праведные саляфы же, хотя и не использовали эти слова, в их знаниях нет недостатков. А халяфы, которые использовали эти слова, не было это ни отделением от истинного пути, ни ересью в религии, также как правоведы (факихи), бывшие позже от времени сахабов и табиинов, не использовали термины правоведов (современных), например, термины причина, следствие, аналогия и другие. И то, что они их используют, не значит что это ересь, и не значит, что если этого не было у саляфов, то это их недостаток. Аналогичная ситуация и с ученными нахва и сарфа, а также историков в тех словах, которыми выделяется каждая из этих групп.
А если они скажут: занятие наукой «калам» ересь и отклонение от пути салафов.
Будет сказано: этот вопрос не зациклен на ашаритах, при этом, исключая других из мутакаллимов людей киблы.
Затем. Склонность к такому разговору признак хашавитов, у которых нет знаний. И как можно думать о салафах уммы, что они не вставали на путь размышления и, что они отличаются слепым следованием, упаси Аллах, чтобы это было их описанием.
Поистине были салафы из сахабов самостоятельны в том, что они познали из истины и услышали из сифатов Бога от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). И к этому они приходили обдуманно через доказательства, установленные в Коране, и вестей Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в вопросах тавхида. И также табиины и их последователи из-за близости их эпохи к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует).
Когда же появились люди страстей и размножились еретики из хавариджей, джахмитов, му’тазалитов, кадаритов и внесли сомнения, то имамы сунны посчитали нужным противодействовать им и завещать мусульманам разъяснение их сущности. А когда они побоялись, что сердца могут быть опьянены их сомнениями, они вошли в опровержения на них и удаления их сомнений, и ответили на их вопросы, и охраняли религию Аллаха объяснением доводов. А так как Аллах Всевышний сказал: «И веди спор с ними наилучшим образом» (сура Пчелы, аят 125) они взяли воспитанность Его воспитанием. И не сказали они в вопросах тавхида кроме как то, что напомнил им Аллах, Свят Он и Велик, в Ясных ниспосланиях.
И удивителен тот, кто говорит: «Нет в Коране науки калама». Вместе с тем как аятов о положениях Шариата мы находим ограниченными, а аятов напоминающих о науке Основ религии находим достаточными и превышающими намного.
А, в общем, не станет отрицать науку калам, кроме как два типа людей:
1) Невежда, склонившийся к слепому следованию, и стало ему сложно встать на путь людей приобретащих знания, и он лишен пути людей размышления, а люди враги того, что не знают. И когда он ушел от углубления в выявлении истины об этой науке, начал запрещать, заблуждая, как и сам заблудился.
2) Или же человек, который на убеждениях лживых течений и таит в себе скрытую ересь, укрывая от людей слепоту своей школы, и ослепляя их от ужасности своего вероубеждения. И он знает, что обладатели знания из людей размышления, они те самые которые срывают завесу их ереси, и выявляют для людей мерзость их высказываний. А фальшивомонетчик не любит того, кто разбирается в деньгах и недостатках того, что у него в руках из фальшивых денег, таких как менялы обладателей различения и проницательности. И ведь сказал Аллах Всевышний: «Разве равны те, кто знают и те, кто не знают» (Сура Толпы, аят 9)».
[Ибн Асакир, «Табйин казб аль-Муфтари»]
أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ الفراوي ، قَالَ : قَالَ لنَا الأستاذ أَبُو الْقَاسِمِ عبد الكريم بن هوازن القشيري : أن الأشعري لا يشرط في صحة الإيمان ما قالوه ، يعني من شنع عليه أن أغمار العوام عنده غير مؤمنين ، لأنهم خليون عن علم الكلام ، بل هو وجميع أهل التحصيل من أهل القبلة ، يقولون : يجب على المكلف أن يعرف الصانع المعبود بدلائله التي نصبها على توحيده ، واستحقاقه نعوت الربوبية ، وليس المقصود استعمال ألفاظ المتكلمين من لفظ الجوهر والعرض ، وإنما المقصود حصول النظر والاستدلال المؤدي إلى معرفة اللَّه ، وإنما استعمل المتكلمون هَذِهِ الألفاظ على سبيل التقريب والتسهيل على المتعلمين ، والسلف الصالح ، وإن لم يستعملوا هَذِهِ الألفاظ ، فلم يكن في معارفهم خلل ، والخَلَف الذين استعملوا هَذِهِ الألفاظ لم يكن ذلك منهم لطريق الحق مباينة ، ولا في الدين بدعة ، كما أن المتأخرين من الفقهاء عن زمان الصحابة والتابعين لم يستعملوا ألفاظ الفقهاء من لفظ العلة والمعلول والقياس وغيره ، ثم لم يكن استعمالهم بذلك بدعة ، ولا خلو السلف عن ذلك كان لهم نقصا . وكذلك شأن النحويين والتصريفيين ، ونقلة الأخبار في ألفاظ تختص بها كل فرقة منهم ، فإن قَالُوا : إن الاشتغال بعلم الكلام بدعة ، ومخالفة لطريق السلف ، قيل : لا يختص بهذا السؤال الأشعري دون غيره ، من متكلمي أهل القبلة ، ثم الاسترواح إلى مثل هذا الكلام صفة الحشوية الذين لا تحصيل لهم ، وكيف يظن بسلف الأمة أنهم لم يسلكوا سبيل النظر ، وأنهم اتصفوا بالتقليد ، حاش لِلَّه أن يكون ذلك وصفهم ، ولقد كان السلف من الصحابة مستقلين بما عرفوا من الحق ، وسمعوا من الرسول صلوات اللَّه عليه من أوصاف المعبود ، وتأملوه من الأدلة المنصوبة في القرآن ، وأخبار الرسول عليه السلام في مسائل التوحيد . وكذلك التابعون وأتباع التابعين ، لقرب عهدهم من الرسول عليه السلام ، فلما ظهر أهل الأهواء ، وكثر أهل البدع من الخوارج ، والجهمية ، والمعتزلة ، والقدرية ، وأوردوا الشبه ، انتدب أئمة أهل السنة لمخالفتهم ، والإيصاء للمسلمين بمباينة طريقتهم ، فلما أشفقوا على القلوب أن يخامرها شبههم شرعوا في الرد عليهم ، وكشف شبههم ، وأجابوهم عن أسئلتهم ، وحاموا عن دين اللَّه بإيضاح الحجج ، ولما قَالَ اللَّه تعالى : وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ سورة النحل آية 125 ، تأدبوا بآدابه سبحانه ، ولم يقولا في مسائل التوحيد : إلا بما نبههم اللَّه سبحانه عليه في محاكم التنزيل . والعجب ممن يقول : ليس في القرآن علم الكلام ، والآيات التي هي في الأحكام الشرعية نجدها محصورة ، والآيات المنبهة على علم الأصول نجدها تُوفِي على ذلك وتربي بكثير . وفي الجملة : لا يجحد علم الكلام إلا أحد رجلين : جاهل ركن إلى التقليد ، وشق عليه سلوك طرق أهل التحصيل ، وخلا عن طرق أهل النظر ، والنَّاس أعداء ما جهلوا ، فلما انتهى عن التحقق بهذا العلم ، نهى النَّاس يضل كما ضل ، أو رجل يعتقد مذاهب فاسدة ، فينطوي على بدع خفية يلبس على النَّاس عوار مذهبه ، ويعمي عليهم فضائح عقيدته ، ويعلم أن أهل التحصيل من أهل النظر هم الذين يهتكون الستر عن بدعهم ، ويظهارون للنَاس قبح مقَالاتهم . والقلاب لا يحب من يميز النقود ، والخلل فيما في يده من النقود الفاسدة ، كالصرف ذي التمييز والبصيرة ، وقد قَالَ اللَّه تعالى : هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ سورة الزمر آية 9
«Сказал устаз Абуль-Касим Абдуль-Карим ибн Хавазан аль-Кушейри: Поистине аль-Аш’ари не ставил условием действительности имана то, что они сказали, то есть, то за, что они поносили его, что якобы, по его мнению, тысячи простолюдинов неверующие, так как они не имеют знания калама. Однако он и все обладатели учения из людей киблы говорят: обязательно для дееспособного знать своего Творца, которому поклоняются, посредством тех знамений, которые Он установил о Своем единстве, и Его праве на качества господства. И здесь не имеется ввиду использование слов мутакаллимов, таких как «сущность», «проявление». Однако имеется ввиду достижение рассуждения и поиска доказательств, которые ведут к познанию Аллаха. Мутакакллимы использовали эти слова на пути приближения смыслов и облегчения для учащихся. Праведные саляфы же, хотя и не использовали эти слова, в их знаниях нет недостатков. А халяфы, которые использовали эти слова, не было это ни отделением от истинного пути, ни ересью в религии, также как правоведы (факихи), бывшие позже от времени сахабов и табиинов, не использовали термины правоведов (современных), например, термины причина, следствие, аналогия и другие. И то, что они их используют, не значит что это ересь, и не значит, что если этого не было у саляфов, то это их недостаток. Аналогичная ситуация и с ученными нахва и сарфа, а также историков в тех словах, которыми выделяется каждая из этих групп.
А если они скажут: занятие наукой «калам» ересь и отклонение от пути салафов.
Будет сказано: этот вопрос не зациклен на ашаритах, при этом, исключая других из мутакаллимов людей киблы.
Затем. Склонность к такому разговору признак хашавитов, у которых нет знаний. И как можно думать о салафах уммы, что они не вставали на путь размышления и, что они отличаются слепым следованием, упаси Аллах, чтобы это было их описанием.
Поистине были салафы из сахабов самостоятельны в том, что они познали из истины и услышали из сифатов Бога от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). И к этому они приходили обдуманно через доказательства, установленные в Коране, и вестей Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в вопросах тавхида. И также табиины и их последователи из-за близости их эпохи к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует).
Когда же появились люди страстей и размножились еретики из хавариджей, джахмитов, му’тазалитов, кадаритов и внесли сомнения, то имамы сунны посчитали нужным противодействовать им и завещать мусульманам разъяснение их сущности. А когда они побоялись, что сердца могут быть опьянены их сомнениями, они вошли в опровержения на них и удаления их сомнений, и ответили на их вопросы, и охраняли религию Аллаха объяснением доводов. А так как Аллах Всевышний сказал: «И веди спор с ними наилучшим образом» (сура Пчелы, аят 125) они взяли воспитанность Его воспитанием. И не сказали они в вопросах тавхида кроме как то, что напомнил им Аллах, Свят Он и Велик, в Ясных ниспосланиях.
И удивителен тот, кто говорит: «Нет в Коране науки калама». Вместе с тем как аятов о положениях Шариата мы находим ограниченными, а аятов напоминающих о науке Основ религии находим достаточными и превышающими намного.
А, в общем, не станет отрицать науку калам, кроме как два типа людей:
1) Невежда, склонившийся к слепому следованию, и стало ему сложно встать на путь людей приобретащих знания, и он лишен пути людей размышления, а люди враги того, что не знают. И когда он ушел от углубления в выявлении истины об этой науке, начал запрещать, заблуждая, как и сам заблудился.
2) Или же человек, который на убеждениях лживых течений и таит в себе скрытую ересь, укрывая от людей слепоту своей школы, и ослепляя их от ужасности своего вероубеждения. И он знает, что обладатели знания из людей размышления, они те самые которые срывают завесу их ереси, и выявляют для людей мерзость их высказываний. А фальшивомонетчик не любит того, кто разбирается в деньгах и недостатках того, что у него в руках из фальшивых денег, таких как менялы обладателей различения и проницательности. И ведь сказал Аллах Всевышний: «Разве равны те, кто знают и те, кто не знают» (Сура Толпы, аят 9)».
[Ибн Асакир, «Табйин казб аль-Муфтари»]