Древнехристианское учение о бессознательном состояни души человека после смерти
Из статьи В. А. Баранов. «Ангелы в облике святых»: сирийская традиция в Константинополе // Международная научно-богословская конференция «Преподобный Исаак Сирин и его богословское наследие». Москва, 10-11 октября 2013 г. http://www.academia.edu/4865310/_._-_10-11_2013_ . За наводку спасибо mon-kassia http://mon-kassia.livejournal.com/1429248.html .
Ст. 4-5. Но благодаря недавним исследованиям проблемы промежуточного состояния души,20 сегодня у нас есть достаточно свидетельств присутствия учения о «сне души» в Византии как накануне иконоборчества, так и в послеиконоборческий период.
«Вопросоответы» Анастасия Синаита (ум. вскоре после 700 г.), дают интересную картину богословских проблем, обсуждавшихся незадолго до начала иконоборчества. В Вопросоответе» 19 говорится, что видения святых происходят не в результате явления души святого, но через ангелов, которые принимают вид усопших святых.21 В том же ответе Анастасий объясняет, что душа не может функционировать без воспринимающих ее действие органов тела и пребывает после смерти в похожем на кому состоянии, хотя, в отличие от грешников, через благодать Святого Духа святые могут испытывать радость, приносить хвалу Богу и осуществлять заступничество.22 (...) Один из источников «Вопросоответа» 19, возможно, был близок аргументам противников активного состояния души после смерти из трактата константинопольского пресвитера Евстратия «Опровержение тех, кто говорит, что души мертвых не активны и не получают никакой пользы от молитвы и жертв, приносимых за них Богу», датируемого временем после 582 г. Трактат содержит полемику с неназванными противниками, которые учили, что после исхода из тела души хранятся в каком-то определенном месте (ἔν τινι τόπῳ, 5, 58), пребывают неактивными, не могут являться на земле живым, и не получают никакой пользы от заупокойных молитв и жертв, но их явления следует относить к проявению «божественной силы», придающей форму (σχηματιζομένη, 5, 57) и действующей (ἐνεργούσας) как явления святых. 25
Ст. 6-8. Обращаясь к источникам такой позиции, мы можем встретить учение об ангелах, являющихся в облике святых, в произведениях современника Анастасия Синаита преп. Исаака Сирина (процв. ок. 680 г.):
…весьма многие, достигшие степени чистоты, сподобляются лицезрения некоторых святых всегда в ночном видении… и говорят, что святые ангелы принимают на себя подобия некоторых досточтимых и благих святых, и в сонном мечтании показывают душе эти подобия, во время парения ее мыслей, к ее радости, обогащению и веселию.28
В основе такого объяснения явления ангелов в виде святых у Исаака Сирина, вероятно, было то же самое учение о сне души, следы которого можно встретить в «Cотнице» 3,75 из второй части, где преп. Исаак обращается к своим читателям с призывом не бояться смерти и долгого пребывания во гробе, которое будет таким же легким и быстрым, как ночной сон:
Не огорчайся, что много лет пребудем мы в этом тлении смерти под землей, пока не наступит конец мира. Смерть не тяжела для нас, ибо продолжительность нашего сна во гробе подобна сну в течение одной ночи. Ибо вот, премудрый Создатель сделал даже смерть легкой, чтобы мы вовсе не ощущали ее тяжесть. Пока мы не прошли через нее, она тяжела для нас, но после смерти мы не почувствуем никакого ощущения тления или разложения нашего состава, но, словно после сна в течение одной ночи, мы пробудимся в тот день, как будто мы с вечера легли спать, а теперь проснулись. Столь легким будет для нас долгий сон в могиле и продолжительность лет, проведенных в ней.29
Следы этого учения присутствуют уже у Афраата (ум. ок. 345 г.), Ефрема Сирина (ок. 306 г.-373 г.),30 и Феодора Мопсуестийского (ок. 350 г.-428 г.);31 оно встречается у таких авторов Церкви Востока как Нарсай (ум. 502 г.),32 Бабай Великий (ca.550 г.-после 628 г.), Дадишо Катрая (вторая половина 7 в.) и у многих других восточно-сирийских писателей.33 Наиболее подробную разработку этого учения можно найти в письмах Патриарха Тимофея I (посв. в 780 г.), который говорит, что только разумность и воля относятся собственно к душе, остальные же способности (такие как раздражительность или вожделение) относятся к душе в ее союзе с телом, и, поэтому после смерти она остается в состоянии, которое Тимофей сравнивает с человеческим плодом, ограниченным в своих движениях и ощущениях. Так, души умерших лишены всех ощущений, связанных с телесными функциями, а также деятельных функций, опять же, связанных с участием тела.34 Это учение было утверждено Собором 786-787 г., под председательством Тимофея I. При этом следует понимать, что, несмотря на теорию «сна души», Церковь Востока не подвергала сомнению почитания святых и их литургические празднования, хотя восточные сирийцы, безусловно, уделяли гораздо меньше внимания чудесам, явлениям и заступничеству святых, чем это было принято в Византийской Церкви. Даже те авторы, которые признавали, что души святых могут находиться в раю, считали, что они не имеют никакого представления о том, что происходит за земле. При этом Бог может творить исцеления и чудеса через их мощи,35 а празднование их памяти полезно для морального назидания и напоминания о необходимости подражать их добродетелям.36
Сирийское учение могло приобрести популярность в византийских кругах не только благодаря общему слою Священного Писания, где смерть часто уподобляется сну,37 но и оттого, что учение о «сне души» давало ответы на некоторые вопросы, которые задавала христианская антропология и позднеантичная медицина в попытке преодолеть дуализм ума и тела, а также неопределенный статус души в платонической философской парадигме.38 Судьба учения о «сне души» не заканчивается с восстановлением иконопочитания в Византии в 843 г. Интересным свидетельством может служить «Энкомий св. Агате» патриарха-иконопочитателя Мефодия, который в описании явления святой апостола Петра также предлагает возможность, что это был ангел под видом апостола, но в конечном итоге гармонизирует оба объяснения.39 В «Житии Константина из Иудеев», написанном до 912 г., святого спасает от смерти сверхъестественное явление «призрака жены» (φάσμα γυναικὸς), который в итоге оказывается Богородицей, так как явление происходит в ее часовне. И все же в конце агиограф добавляет пояснение, что это была не жена, а «божественная благодать».40 Такие взгляды вызывали полемику и противодействие. В то же самое время в царствование Льва VI (886-912 гг.) автор «Энкомиия св. Агафонику» Анастасий призывает своих читателей не обольщаться теми, кто утверждает, что явления святых следует приписывать ангелам,41 а в «Энкомии Патриарху Игнатию» (BHG 818), синкелл Михаил со ссылкой на cобор заявляет: «Если кто утверждает, что не сами святые являются нам, но ангелы, да будет анафема!»42 Рукопись Vaticanus graecus 551 - собрание святоотеческих творений с добавлением флорилегия в защиту иконопочитания, анафем «Синодика Торжества православия» и повествования о чудотворном Эдесском образе Христа заканчивается трактатом Евстратия. Учение о «сне души» еще раз становится объектом полемики в Византии в XI в., возможно, благодаря возобновлению интереса к платонизму со стороны некоторых византийских интеллектуалов.43
____________________________________________
Также учения о бессознательном состоянии души после смерти придерживался анонимный грекоязычный несторианский автор начала 7 в., трактат которого использовал в своем произведении “Против несториан” Леонтий Иерусалимский. См. Dirk Krausmüller . Conflicting anthropologies in the christological discourse at the end of late antiquity: the case of Leontius of Jerusalem's Nestorian adversary // Journal of Theological Studies, NS, Vol. 56, Pt 2, October 2005 . P. 413-447. http://jts.oxfordjournals.org/content/56/2/415.abstract
P.421. In chapter 14 the sleep of the body is mentioned as a case where ‘the soul ceases to act by necessity’. (Leontius of Jerusalem, Contra Nestorianos, i.14, Patrologia Greaca 86, 1453A1-2 ).
P. 223-224. “...After the departure of the soul from the body the soul is also incapable of self-moved activity, persevering as if in a very deep sleep and not even knowing itself, and waiting to be rewarded for the deeds (sc. that it performed) together with the body according to Divine Scripture [2 Cor. 5:10]: which it will not escape through the separation from the body, [neither progressing to the better] nor being changed for the worse lest the content of Scripture be given the lie”. (Leontius of Jerusalem, CN, i.51, PG 86, 1513C6-13. )