АКТ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
брошюры монаха Афанасия «Отдайте нам Родину!»,
приобщенной к делу по обвинению А.А. Мозжегорова по ст. 282 УК РФ
Мною, Фоминым Владимиром Николаевичем, образование высшее, специальность религиовед, окончившим Армавирский православно-социальный институт на основании обращения Мозжегорова Андрея Александровича, проведено религиоведческое исследование брошюры монаха Афанасия "Отдайте нам Родину!".
На разрешение специалиста поставлен вопрос:
"Соответствует ли православному вероучению религиозное содержание брошюры "Отдайте нам Родину!", в том числе в части высказываний инкриминируемых Мозжегорову А.А. в обвинительном заключении, утвержденном 24.11.2008 по уголовному делу №740422".
В распоряжение специалиста была предоставлена брошюра "Отдайте нам Родину! или ВОКЗАЛ-БАКУ (без чемоданов)", издательство "АНКО", Москва, 2005, автор монах Афанасий - 96 страниц, а также копия обвинительного заключения по уголовному делу №740422, утвержденного 24.11.2008.
При производстве исследования, были использованы следующие источники:
1. Толковая Библия под редакцией А.П. Лопухина в 3-х томах, Москва, 2001, издатель ООО "Харвест".
2. Святое Евангелие с толкованиями Святых Отцов, Москва, 2000, издатель АО "Молодая гвардия".
3. Святое Евангелие на церковно-славянском языке, Санкт-Петербург, Синодальная типография, 1897, издатель Святейший правительствующий Синод.
4. Св.Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры", Сергиев Посад, 1998, Патриарший издательско-полиграфический центр.
5. Архиепископ Филарет "История Русской Церкви", 2001, издательство Сретенского монастыря.
6. Толкование на Апокалипсис Св.Андрея, Архиепископа Кесарийского, 1992, Иосифо-Волоколамский монастырь.
7. В.В. Ильин "История философии", Санкт-Петербург, 2003, издатель ООО "Питер Принт".
8. Встречи с владыкой Иоанном, издательство "Царское Дело", СПб, 2005 год.
ИССЛЕДОВАНИЕ
Объектом исследования является текст брошюры "Отдайте нам Родину!".
Исследуемый текст представляет собой публицистическое произведение религиозно-политической направленности, отталкивающееся в своем внутреннем содержании от православного вероучения и излагающее взгляды автора на современную действительность через призму этого вероучения.
Автор подчеркивает, что никому своего мнения не навязывает, признает, что может ошибаться и готов к тому, что его поправят (стр.7) и утверждает, что он против пролития крови (стр.4).
Исходя из того, что в первой части брошюры (стр.13,14) говорится о том, что для настоящего православного человека не существует разделения на нации и народы (Кол. 11:3) "где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". То есть все народы равны перед Богом, следовательно, в дальнейшем содержании брошюры не может идти речь ни о каком национальном превосходстве и экстремизме, связанном с этим. Поэтому, выводы обвинительного заключения о том, что указанная брошюра возбуждает ненависть, вражду, унижение достоинства по признакам национальности не соответствует содержательной части брошюры.
Как следует из текста брошюры (стр.13,14) "Русский - это звание, которое можно было заслужить, русскими становятся по духу. Наша история знает не мало настоящих русских - немцев, татар, грузин, евреев."
На странице 18 автор прямо указывает на то, что "русский патриотизм без православия - национализм или даже обыкновенный фашизм". Это говорит о том, что автор не считает себя ни фашистом, ни националистом, и никак не относит себя к представителям этих идейно-мировоззренческих течений. В прочем это ясно видно и из содержания самой брошюры.
В брошюре явно прослеживается влияние ранних концепций русской религиозной мысли, в частности, монаха Филофея (ок.1465-1542), Москвы как Третьего Рима ("Два Рима пали, а Третий стоит, четвертому не бывать"). Первый Рим впал в аполинариеву ересь, Второй - Константинополь, был сокрушен турками. В связи с этим в письме к Великому князю Василию III монах Филофей ставит две задачи:
1. Обратить в Православную веру все народы в его царстве.
2. Взять на себя заботу управления духовными делами.
В связи с вышеизложенным отец Афанасий видит исключительность и провиденциальность России и русского народа, что соответствует православной религиозной традиции.
Автора заботят проблемы современного российского государства и общества, которые он оценивает в свойственной ему жесткой писательской манере. Он считает, что народ это не столько кровь, история и традиции, а идея, основанная на общей вере. И если тело без души является трупом, то народ без Веры неизбежно обречен на исчезновение (стр.24-25).
Отец Афанасий является сторонником православной идеи и общерусской идеологии, сформулированной С.С. Уваровым, С.П.Шпыревым и Погодиным. Звучит она следующим образом: "Православие, самодержавие, народность". В брошюре прослеживается влияние философии славянофилов А.С. Хомякова, И.В. Кириевского, К.С. Аксакова и др.
В основном в брошюре преобладает идея созидания и единения всех людей на основе Христианского вероучения, что является его неотъемлемым правом, как религиозного православного мыслителя.
Автора заботят злободневные проблемы современной действительности: нравственная деградация членов социума, распад семейных, общечеловеческих связей, безверие современного человека, религиозная индифферентность (стр.28). В этом автор видит проблему эсхатологии - учения о конечности существующего мира.
На стр.8 говорится о том, что сложившуюся политическую, экономическую и демографическую ситуацию в России нельзя рассматривать в отрыве от эсхатологических процессов, происходящих в мире. Отец Афанасий озабочен действиями закулисного "мирового правительства", которое, по его мнению, готовит воцарение антихриста - противника Бога, путем создания глобального общества без суверенитетов и границ. Его беспокоит процессы стирания этнических, расовых, религиозных и даже половых различий между людьми.
В брошюре стилистически выпячены негативные тенденции современного общества. Однако, такой прием не является крайностью, поскольку, в нем осуществляется вся боль автора за состояние сегодняшнего мира, им отмечается рост негативных явлений в окружающем его обществе. Только последовательная борьба с ними, в его представлении, может решить фундаментальные проблемы современности.
Писатель обращается в своей брошюре к историческому прошлому, в котором он видит корни многих сегодняшних проблем, он ищет аналогии в истории современному положению дел в социуме. В частности он обращает внимание на пример распада Византийской империи, люди в которой отошли от них нравственных и Христианских ценностей, которые были завещаны Богом (стр.37). Сравнение современной России с Византией является личной позицией автора, как подвижника и служителя Церкви, проблемы того времени он экстраполирует в современную действительность, и ставит в том радикальном ключе, который существовал ранее. В этом, пожалуй, и заключается одно из его явных мировоззренческих преувеличений, которое он выражает, например, в следующем высказывании, передающем его впечатление от посещения Стамбула, прежде православного Константинополя: "Сплошной поток "лиц кавказской национальности" навстречу. В подавляющем большинстве мужских - угрюмых, дегенеративных, похотливых, с не предвещающими ничего хорошего взглядами изподлобья… Картина жуткая!" Здесь религиозное неприятие людей иной веры трансформируется в сознании автора в ярко выраженные отрицательные последствия проникновения таких людей на территорию исторической России. Он проводит историческую параллель между Константинополем и Москвой указывая: "Я не хочу, чтобы эти разбойничьи лица заполонили улицы русских городов… Я не хочу, чтобы в Москве истошно орали с минаретов муэдзины… Я хочу, чтобы Русь снова стала Святой. И буду за это бороться!"
Данные высказывания светским обществом квалифицируются как неккоректные по отношению к людям иного вероисповедания. Однако необходимо учитывать, что отец Афанасий допускает такие резкие высказывания, будучи эмоциональным человеком, глубоко переживающим за судьбу своей Родины. Такие высказывания, которые при их выдергивании из контекста всей брошюры, могут быть интерпретированы как унижающие национальное достоинство. Однако, если сравнить их с теми мировоззренческими установками, о которых пишет отец Афанасий в начале своей брошюры (например, Кол.3:11), то видно, что это лишь чрезмерные эмоции, вызванные неприятием тех процессов размывания русского национального самосознания, о которых он пишет.
Особенно следует отметить характер следующей национальной проблематики в тексте брошюры. Автор неоднократно использует слово "жиды", однако оно не относится к конкретному народу в церковно-богословской тематике, а это произведение основано на религиозном видении. Слово "жид" в познепрасловянском zidъ- заимствовано из итал.gjudeo, которое в свою очередь из латинского judaeus-иудей. В Богослужебном церковно-славянском тексте "Нового завета" наряду со словом "жиды" используется слово "иудеи". Слово "жиды" означает "антихристиане", т.е. все противники Христа. Так, например, в церковно-славянском тексте Евангелия от Иоанна: "…Бе же близ Пасха, праздник жидовский" (Иоанн.6.4); "Жидове же искаху Его в праздник" (Иоанн.7.11); "Пряхуся же между собой жидове глаголющее" (Иоанн.6.52); "Дивляхуся Иудеи глаголаше" (Иоанн.7.15). Также и Святой Апостол Павел в Послании к Галатам (Гал.1.13) пишет: "Слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божию и разрушах ю. И преуспевах в жидовстве паче многих сверстник моих в роде моем…" Но во второй главе, стих 15 тот же Апостол Павел пишет: "Мы естеством иудеи, а не от язык грешницы". Таким образом, видно что в Евангелии словом "жид" обозначаются "антихристиане", т.е. все противники Христа.
Вот что пишет по этому поводу ныне покойный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев, +1995 г.): "жидовство", "жидовское иго" есть иго христопродавцев, которых следует вполне конкретно называть жидами, а не евреями, как иногда неправильно пишут. Нам надо не бояться называть вещи своими именами. Здесь борьба вероучений, а не национальные разногласия. Это надо четко понимать". (Встречи с владыкой Иоанном. Издательство "Царское Дело", СПб, 2005 г., стр.93).
Большинство из современных лингвистов, будучи людьми не просвещенными в истинах Православия, в употреблении слова "жид" признают исключительно отрицательное, презрительное отношение к евреям как национальности, не учитывая того обстоятельства, что православные верующий не может использовать слово "жид" в таком значении.
В целом в православном понимании "жиды" - это сатанисты-богоборцы, которым Христос сказал: "Отец ваш дьявол" (Иоан. 8:44). Именно в таком смысле используют этот термин апостолы Иоанн и Павел - евреи по национальности, отличая жидов от ветхозаветных иудеев, среди которых было много будущих христиан.
При этом необходимо отметить, что монах Афанасий осуждая дух еврейства по сути рассуждает об иудейском влиянии на дух православных евреев, в первую очередь священнослужителей. Оставаясь последователем иррационализма Тертуллиана, а затем Блаженного Августина ("Верую, чтобы понимать") и боясь схоластического подхода к богословию (Пьер Абеляр, Фома Аквинский), при котором используются методы философии и истории, он подвергает критике работы отца Александра Меня, Глеба Якунина и прочих православных богословов еврейского происхождения. Отец Афанасий описывает это неприятие схоластического подхода в свойственной ему резкой манере: "Дух еврейства убивает веру. Этот природный их дух, пытливый и все подвергает сомнению, не дает им уверовать в простые, доступные и понятные любому гою христианские истины" (стр.79).
Автор, обосновывая свою позицию, относит нас к XV веку (стр.77-79) и поднимает проблему так называемой "ереси жидовствующих", в истреблении которой активное участие принимал преподобный Иосиф Волоцкий, который для автора является примером. Особенности указанной церковной проблемы изложены в его труде "Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих".
Название ереси связывали с тем, что еретики призывали к почитанию Ветхого Завета, и с тем, что эти новые идеи на Русь принесли еврейские купцы (одного из них Схария, обозначали не иначе как "сосуд дьявола", наполненный "всяким злодейским изобретением, чародейством, чернокнижием, звездозаконием и астрологией"). У Схарии появились русские последователи: попы Денис, Алексей и митрополит Зосима. Ересь в 1490 году была соборно осуждена и жестоко пресечена, руководители движения казнены.
Автор не считает себя обязанным разъяснять особенности православного вероучения иноверцам. И делает это в довольно жесткой манере: "реакция со стороны иноверцев-инородцев - естественна и меня совершенно не занимает, поэтому объясняться и метать перед ними бисер я не собираюсь" (стр.4). Однако подобное отношение к иноверцам полностью соответствует заповеди Христа в Нагорной проповеди: "Не давайте святыни псам и не мечите бисера вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Матф.7:6). При этом следует отметить, что щадя чувства иноверцев автор намеренно опустил слово "свиньи".
Вместе с тем необходимо отметить, что подобное отношение к людям другой веры с точки зрения православного вероучения не является оскорбительным. Такими словами в христианстве определяется дух неверных, но не их человеческий образ, который подобен Богу и признается за всеми людьми без исключения. Это видно например, из евангельского повествования о женщине-хананеянке (Матф.15:22-28), обратившейся ко Христу с просьбой об исцелении дочери. На что Христос отвечает: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам", подразумевая под первыми иудеев, а под вторыми язычников. Но хананеянка, будучи язычницей, такое отношение не сочла оскорбительным и ответила Христу: "Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их". Тогда Христос сказал ей в ответ: "О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему". И исцелилась дочь ее в тот час.
В брошюре говорится о правах русского народа и проблемах этнического русского самосознания, это делается в непривычном для широкой читательской общественности религиозном ключе, однако само обращение к этим проблемам не является ни злонамеренным, ни клеветническим.
Противопоставляя людей иной национальности интересам русского народа автор тем самым не ставит вопрос об их неполноценности или ущербности, как это может показаться из некоторых его чрезмерно эмоциональных высказываний, а рассматривает их самих, будучи непросвещенными истинами христианства, как слепое орудие в руках мирового правительства, направленное на разрушение национального уклада, веры и культуры русского народа. Их же самих автор также рассматривает жертвами мирового правительства, которое хочет им окончательно отрезать путь ко Христу (стр.8).
Автор определяет пути выхода из сложившегося кризисного положения, в котором по его мнению находиться современное русское общество, он видит этот выход в ненасильственных мерах по поддержанию народной морали и нравственности, по внутреннему очищению Православной Церкви, на пути борьбы со злоупотрелениями, существующими в среде правящей элиты. Он так же настаивает на процессе возрождения Церкви в истинно христианском духе.
Отец Афанасий является мистическим писателем, т.к. говорит об откровении, данном ему Богом (стр.94): "Близость Бога меня потрясла. Всем своим существом я понял, что с нами Бог, наше дело правое, мы победим!"
В заключении необходимо отметить, что вышеизложенное, позволяет нам говорить о том, что данная брошюра, не является националистическим светским литературным произведением, а умозрительным авторским произведением, написанным на основе тех религиозных и философских концепций, непосредственно связанными с традиционным Православием, которые и ранее были характерны для данного мыслителя.
ВЫВОД:
"Содержание брошюры "Отдайте нам Родину!", в том числе в части высказываний инкриминируемых Мозжегорову А.А. в обвинительном заключении, утвержденном 24.11.2008 по уголовному делу №740422, соответствует православному вероучению в основных своих идейно-догматических позициях. Некоторые из них соответствуют ранне-христианскому мировоззрению. Другие представляют собой иррационально-субъективную интерпретацию, апеллирующую к мистическому откровению".
В.Н. Фомин
Этот "Акт религиоведческого исследования" был приобщен к делу по обвинению А.А. Мозжегорова по ст. 282 УК РФ и опубликован на портале "Кредо.ру". http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=67993.
Саму книгу «Отдайте нам Родину! или ВОКЗАЛ - БАКУ (без чемоданов)» и другие мои книги и обращения можно скачать с сайта «Отдайте нам Родину!».
приобщенной к делу по обвинению А.А. Мозжегорова по ст. 282 УК РФ
Мною, Фоминым Владимиром Николаевичем, образование высшее, специальность религиовед, окончившим Армавирский православно-социальный институт на основании обращения Мозжегорова Андрея Александровича, проведено религиоведческое исследование брошюры монаха Афанасия "Отдайте нам Родину!".
На разрешение специалиста поставлен вопрос:
"Соответствует ли православному вероучению религиозное содержание брошюры "Отдайте нам Родину!", в том числе в части высказываний инкриминируемых Мозжегорову А.А. в обвинительном заключении, утвержденном 24.11.2008 по уголовному делу №740422".
В распоряжение специалиста была предоставлена брошюра "Отдайте нам Родину! или ВОКЗАЛ-БАКУ (без чемоданов)", издательство "АНКО", Москва, 2005, автор монах Афанасий - 96 страниц, а также копия обвинительного заключения по уголовному делу №740422, утвержденного 24.11.2008.
При производстве исследования, были использованы следующие источники:
1. Толковая Библия под редакцией А.П. Лопухина в 3-х томах, Москва, 2001, издатель ООО "Харвест".
2. Святое Евангелие с толкованиями Святых Отцов, Москва, 2000, издатель АО "Молодая гвардия".
3. Святое Евангелие на церковно-славянском языке, Санкт-Петербург, Синодальная типография, 1897, издатель Святейший правительствующий Синод.
4. Св.Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры", Сергиев Посад, 1998, Патриарший издательско-полиграфический центр.
5. Архиепископ Филарет "История Русской Церкви", 2001, издательство Сретенского монастыря.
6. Толкование на Апокалипсис Св.Андрея, Архиепископа Кесарийского, 1992, Иосифо-Волоколамский монастырь.
7. В.В. Ильин "История философии", Санкт-Петербург, 2003, издатель ООО "Питер Принт".
8. Встречи с владыкой Иоанном, издательство "Царское Дело", СПб, 2005 год.
ИССЛЕДОВАНИЕ
Объектом исследования является текст брошюры "Отдайте нам Родину!".
Исследуемый текст представляет собой публицистическое произведение религиозно-политической направленности, отталкивающееся в своем внутреннем содержании от православного вероучения и излагающее взгляды автора на современную действительность через призму этого вероучения.
Автор подчеркивает, что никому своего мнения не навязывает, признает, что может ошибаться и готов к тому, что его поправят (стр.7) и утверждает, что он против пролития крови (стр.4).
Исходя из того, что в первой части брошюры (стр.13,14) говорится о том, что для настоящего православного человека не существует разделения на нации и народы (Кол. 11:3) "где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". То есть все народы равны перед Богом, следовательно, в дальнейшем содержании брошюры не может идти речь ни о каком национальном превосходстве и экстремизме, связанном с этим. Поэтому, выводы обвинительного заключения о том, что указанная брошюра возбуждает ненависть, вражду, унижение достоинства по признакам национальности не соответствует содержательной части брошюры.
Как следует из текста брошюры (стр.13,14) "Русский - это звание, которое можно было заслужить, русскими становятся по духу. Наша история знает не мало настоящих русских - немцев, татар, грузин, евреев."
На странице 18 автор прямо указывает на то, что "русский патриотизм без православия - национализм или даже обыкновенный фашизм". Это говорит о том, что автор не считает себя ни фашистом, ни националистом, и никак не относит себя к представителям этих идейно-мировоззренческих течений. В прочем это ясно видно и из содержания самой брошюры.
В брошюре явно прослеживается влияние ранних концепций русской религиозной мысли, в частности, монаха Филофея (ок.1465-1542), Москвы как Третьего Рима ("Два Рима пали, а Третий стоит, четвертому не бывать"). Первый Рим впал в аполинариеву ересь, Второй - Константинополь, был сокрушен турками. В связи с этим в письме к Великому князю Василию III монах Филофей ставит две задачи:
1. Обратить в Православную веру все народы в его царстве.
2. Взять на себя заботу управления духовными делами.
В связи с вышеизложенным отец Афанасий видит исключительность и провиденциальность России и русского народа, что соответствует православной религиозной традиции.
Автора заботят проблемы современного российского государства и общества, которые он оценивает в свойственной ему жесткой писательской манере. Он считает, что народ это не столько кровь, история и традиции, а идея, основанная на общей вере. И если тело без души является трупом, то народ без Веры неизбежно обречен на исчезновение (стр.24-25).
Отец Афанасий является сторонником православной идеи и общерусской идеологии, сформулированной С.С. Уваровым, С.П.Шпыревым и Погодиным. Звучит она следующим образом: "Православие, самодержавие, народность". В брошюре прослеживается влияние философии славянофилов А.С. Хомякова, И.В. Кириевского, К.С. Аксакова и др.
В основном в брошюре преобладает идея созидания и единения всех людей на основе Христианского вероучения, что является его неотъемлемым правом, как религиозного православного мыслителя.
Автора заботят злободневные проблемы современной действительности: нравственная деградация членов социума, распад семейных, общечеловеческих связей, безверие современного человека, религиозная индифферентность (стр.28). В этом автор видит проблему эсхатологии - учения о конечности существующего мира.
На стр.8 говорится о том, что сложившуюся политическую, экономическую и демографическую ситуацию в России нельзя рассматривать в отрыве от эсхатологических процессов, происходящих в мире. Отец Афанасий озабочен действиями закулисного "мирового правительства", которое, по его мнению, готовит воцарение антихриста - противника Бога, путем создания глобального общества без суверенитетов и границ. Его беспокоит процессы стирания этнических, расовых, религиозных и даже половых различий между людьми.
В брошюре стилистически выпячены негативные тенденции современного общества. Однако, такой прием не является крайностью, поскольку, в нем осуществляется вся боль автора за состояние сегодняшнего мира, им отмечается рост негативных явлений в окружающем его обществе. Только последовательная борьба с ними, в его представлении, может решить фундаментальные проблемы современности.
Писатель обращается в своей брошюре к историческому прошлому, в котором он видит корни многих сегодняшних проблем, он ищет аналогии в истории современному положению дел в социуме. В частности он обращает внимание на пример распада Византийской империи, люди в которой отошли от них нравственных и Христианских ценностей, которые были завещаны Богом (стр.37). Сравнение современной России с Византией является личной позицией автора, как подвижника и служителя Церкви, проблемы того времени он экстраполирует в современную действительность, и ставит в том радикальном ключе, который существовал ранее. В этом, пожалуй, и заключается одно из его явных мировоззренческих преувеличений, которое он выражает, например, в следующем высказывании, передающем его впечатление от посещения Стамбула, прежде православного Константинополя: "Сплошной поток "лиц кавказской национальности" навстречу. В подавляющем большинстве мужских - угрюмых, дегенеративных, похотливых, с не предвещающими ничего хорошего взглядами изподлобья… Картина жуткая!" Здесь религиозное неприятие людей иной веры трансформируется в сознании автора в ярко выраженные отрицательные последствия проникновения таких людей на территорию исторической России. Он проводит историческую параллель между Константинополем и Москвой указывая: "Я не хочу, чтобы эти разбойничьи лица заполонили улицы русских городов… Я не хочу, чтобы в Москве истошно орали с минаретов муэдзины… Я хочу, чтобы Русь снова стала Святой. И буду за это бороться!"
Данные высказывания светским обществом квалифицируются как неккоректные по отношению к людям иного вероисповедания. Однако необходимо учитывать, что отец Афанасий допускает такие резкие высказывания, будучи эмоциональным человеком, глубоко переживающим за судьбу своей Родины. Такие высказывания, которые при их выдергивании из контекста всей брошюры, могут быть интерпретированы как унижающие национальное достоинство. Однако, если сравнить их с теми мировоззренческими установками, о которых пишет отец Афанасий в начале своей брошюры (например, Кол.3:11), то видно, что это лишь чрезмерные эмоции, вызванные неприятием тех процессов размывания русского национального самосознания, о которых он пишет.
Особенно следует отметить характер следующей национальной проблематики в тексте брошюры. Автор неоднократно использует слово "жиды", однако оно не относится к конкретному народу в церковно-богословской тематике, а это произведение основано на религиозном видении. Слово "жид" в познепрасловянском zidъ- заимствовано из итал.gjudeo, которое в свою очередь из латинского judaeus-иудей. В Богослужебном церковно-славянском тексте "Нового завета" наряду со словом "жиды" используется слово "иудеи". Слово "жиды" означает "антихристиане", т.е. все противники Христа. Так, например, в церковно-славянском тексте Евангелия от Иоанна: "…Бе же близ Пасха, праздник жидовский" (Иоанн.6.4); "Жидове же искаху Его в праздник" (Иоанн.7.11); "Пряхуся же между собой жидове глаголющее" (Иоанн.6.52); "Дивляхуся Иудеи глаголаше" (Иоанн.7.15). Также и Святой Апостол Павел в Послании к Галатам (Гал.1.13) пишет: "Слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божию и разрушах ю. И преуспевах в жидовстве паче многих сверстник моих в роде моем…" Но во второй главе, стих 15 тот же Апостол Павел пишет: "Мы естеством иудеи, а не от язык грешницы". Таким образом, видно что в Евангелии словом "жид" обозначаются "антихристиане", т.е. все противники Христа.
Вот что пишет по этому поводу ныне покойный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев, +1995 г.): "жидовство", "жидовское иго" есть иго христопродавцев, которых следует вполне конкретно называть жидами, а не евреями, как иногда неправильно пишут. Нам надо не бояться называть вещи своими именами. Здесь борьба вероучений, а не национальные разногласия. Это надо четко понимать". (Встречи с владыкой Иоанном. Издательство "Царское Дело", СПб, 2005 г., стр.93).
Большинство из современных лингвистов, будучи людьми не просвещенными в истинах Православия, в употреблении слова "жид" признают исключительно отрицательное, презрительное отношение к евреям как национальности, не учитывая того обстоятельства, что православные верующий не может использовать слово "жид" в таком значении.
В целом в православном понимании "жиды" - это сатанисты-богоборцы, которым Христос сказал: "Отец ваш дьявол" (Иоан. 8:44). Именно в таком смысле используют этот термин апостолы Иоанн и Павел - евреи по национальности, отличая жидов от ветхозаветных иудеев, среди которых было много будущих христиан.
При этом необходимо отметить, что монах Афанасий осуждая дух еврейства по сути рассуждает об иудейском влиянии на дух православных евреев, в первую очередь священнослужителей. Оставаясь последователем иррационализма Тертуллиана, а затем Блаженного Августина ("Верую, чтобы понимать") и боясь схоластического подхода к богословию (Пьер Абеляр, Фома Аквинский), при котором используются методы философии и истории, он подвергает критике работы отца Александра Меня, Глеба Якунина и прочих православных богословов еврейского происхождения. Отец Афанасий описывает это неприятие схоластического подхода в свойственной ему резкой манере: "Дух еврейства убивает веру. Этот природный их дух, пытливый и все подвергает сомнению, не дает им уверовать в простые, доступные и понятные любому гою христианские истины" (стр.79).
Автор, обосновывая свою позицию, относит нас к XV веку (стр.77-79) и поднимает проблему так называемой "ереси жидовствующих", в истреблении которой активное участие принимал преподобный Иосиф Волоцкий, который для автора является примером. Особенности указанной церковной проблемы изложены в его труде "Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих".
Название ереси связывали с тем, что еретики призывали к почитанию Ветхого Завета, и с тем, что эти новые идеи на Русь принесли еврейские купцы (одного из них Схария, обозначали не иначе как "сосуд дьявола", наполненный "всяким злодейским изобретением, чародейством, чернокнижием, звездозаконием и астрологией"). У Схарии появились русские последователи: попы Денис, Алексей и митрополит Зосима. Ересь в 1490 году была соборно осуждена и жестоко пресечена, руководители движения казнены.
Автор не считает себя обязанным разъяснять особенности православного вероучения иноверцам. И делает это в довольно жесткой манере: "реакция со стороны иноверцев-инородцев - естественна и меня совершенно не занимает, поэтому объясняться и метать перед ними бисер я не собираюсь" (стр.4). Однако подобное отношение к иноверцам полностью соответствует заповеди Христа в Нагорной проповеди: "Не давайте святыни псам и не мечите бисера вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Матф.7:6). При этом следует отметить, что щадя чувства иноверцев автор намеренно опустил слово "свиньи".
Вместе с тем необходимо отметить, что подобное отношение к людям другой веры с точки зрения православного вероучения не является оскорбительным. Такими словами в христианстве определяется дух неверных, но не их человеческий образ, который подобен Богу и признается за всеми людьми без исключения. Это видно например, из евангельского повествования о женщине-хананеянке (Матф.15:22-28), обратившейся ко Христу с просьбой об исцелении дочери. На что Христос отвечает: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам", подразумевая под первыми иудеев, а под вторыми язычников. Но хананеянка, будучи язычницей, такое отношение не сочла оскорбительным и ответила Христу: "Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их". Тогда Христос сказал ей в ответ: "О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему". И исцелилась дочь ее в тот час.
В брошюре говорится о правах русского народа и проблемах этнического русского самосознания, это делается в непривычном для широкой читательской общественности религиозном ключе, однако само обращение к этим проблемам не является ни злонамеренным, ни клеветническим.
Противопоставляя людей иной национальности интересам русского народа автор тем самым не ставит вопрос об их неполноценности или ущербности, как это может показаться из некоторых его чрезмерно эмоциональных высказываний, а рассматривает их самих, будучи непросвещенными истинами христианства, как слепое орудие в руках мирового правительства, направленное на разрушение национального уклада, веры и культуры русского народа. Их же самих автор также рассматривает жертвами мирового правительства, которое хочет им окончательно отрезать путь ко Христу (стр.8).
Автор определяет пути выхода из сложившегося кризисного положения, в котором по его мнению находиться современное русское общество, он видит этот выход в ненасильственных мерах по поддержанию народной морали и нравственности, по внутреннему очищению Православной Церкви, на пути борьбы со злоупотрелениями, существующими в среде правящей элиты. Он так же настаивает на процессе возрождения Церкви в истинно христианском духе.
Отец Афанасий является мистическим писателем, т.к. говорит об откровении, данном ему Богом (стр.94): "Близость Бога меня потрясла. Всем своим существом я понял, что с нами Бог, наше дело правое, мы победим!"
В заключении необходимо отметить, что вышеизложенное, позволяет нам говорить о том, что данная брошюра, не является националистическим светским литературным произведением, а умозрительным авторским произведением, написанным на основе тех религиозных и философских концепций, непосредственно связанными с традиционным Православием, которые и ранее были характерны для данного мыслителя.
ВЫВОД:
"Содержание брошюры "Отдайте нам Родину!", в том числе в части высказываний инкриминируемых Мозжегорову А.А. в обвинительном заключении, утвержденном 24.11.2008 по уголовному делу №740422, соответствует православному вероучению в основных своих идейно-догматических позициях. Некоторые из них соответствуют ранне-христианскому мировоззрению. Другие представляют собой иррационально-субъективную интерпретацию, апеллирующую к мистическому откровению".
В.Н. Фомин
Этот "Акт религиоведческого исследования" был приобщен к делу по обвинению А.А. Мозжегорова по ст. 282 УК РФ и опубликован на портале "Кредо.ру". http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=67993.
Саму книгу «Отдайте нам Родину! или ВОКЗАЛ - БАКУ (без чемоданов)» и другие мои книги и обращения можно скачать с сайта «Отдайте нам Родину!».