Абраксас /Абрасакс (Abraxas) и Змеевики.
Абраксас или (более ранняя форма) Абрасакс (греч. Ἀβρασάξ) - гностическое космологическое божество, верховный глава Небес и Эонов, олицетворяющий единство Мирового Времени и Пространства. В системе Василида имя Абраксас имеет мистический смысл, поскольку сумма числовых значений семи греческих букв этого слова дает 365 - число дней в году. Α = 1, Β = 2, Ρ = 100, Α = 1, Σ = 200, Α = 1, Ξ = 60.
Исходное имя персонажа и, следовательно, аутентичное - Абрасакс. Об этом свидетельствуют практически все ранние артефакты (рубежа начала Новой эры), о которых пойдёт речь ниже. В дальнейшем применительно к амулетам буду использовать только его, несмотря на доминирующее в современной литературе Абраксас (Abraxas).
Продолжение цитаты:
Абраксаса изображали в древнем индийском, персидском, египетском искусстве, на античных геммах в виде существа с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног. В одной руке он держит нож или плеть, в другой - щит, на котором начертано имя Йах (егип. Jah - молитвенный возглас, в Элевсинских мистериях превратившийся в имя божества Солнца). Петух символизирует начало нового дня, нож - смерть материального тела, плеть - власть. В египетском искусстве Абраксас обычно представлен со знаком Анх, скипетром и в головном уборе с рогами, над которым располагается знак «Миллионы лет» (маленькая фигурка человека с поднятыми к небу руками).
О происхождении Абрасакса - ни слова. Ссылки на мистику, "Эоны", "эманации" и пр. свидетельствуют об отсутствии у автора процитированных строк каких-либо представлений о генезисе.
Далее текст курсивом - мои дополнения.
(365 дней - это период полного АБРАщения Земли вокруг Солнца
βραστό vrastó- жаркое, рагу, тушёное мясо, которое жарят на вертеле АБРАЩАЯ (ВРАщая/поворачивая))
Абрасакс - лев
Попробуем проанализировать изображения Абрасаксов, доступные в сети интернет, прокомментировать их и, если получится, сделать выводы относительно их происхождения, семантики и культурологического значения. К наиболее простейшим относятся изображения льва, часто имеющего тело змеи:
1.
2.
3.
На обереге №1 изображён лев, и кроме него - надписи: ΙΑωΘ ΣΑΒΑωΘ (Саваоф) ΜΙΧΑΗΛ (Михаил). Далее будет видно, что последние два слова - не редкость на Абрасаксах, а первое - развитие буквенной триады ΙΑω, типичной для них. Прорисовка геммы №2 демонстрирует льва с телом змеи, иконография которого называется Хноубис (вар. Хноумис, Хноуфис; англ. Chnoubis) . Его голова обрамлена солнечным нимбом, из чего следует, что лев - символ Солнца. Кроме того, в композицию включены лунный серп и 6-лучевая звезда, что говорит о космологическом характере символики.
Левая сторона амулета №3 хотя и просматривается с трудом, но на ней различим такой же лев со змеиным телом, как на илл. 2. На внешней - округлой стороне - имеется символ Хноубиса и два слова по-гречески: ΙΑω ΑΒΡΑΣΑΞ (Абрасакс).
Символика льва раскрывается на примере царской титулатуры древнеегипетских фараонов (ссылка 1, ссылка 2), с некоторых пор ставших включать в тронное имя иероглиф льва. Особенно явственно эта тенденция проявилась на примере титулатуры Птолемея XV Цезариона, в преноменах которого изображался лев в значении "повелитель". Проводя аналогию с Абрасаксами на илл. 1-3, можно сделать предварительный вывод о семантике львиной головы или льва целиком, видимо, подразумевающим высшего властителя, равного Солнцу. Космологический характер льва раскрывают следующие двусторонние геммы:
4.
5.
В надписи на реверсе геммы №4, кроме "абракадабр", присутствует уже знакомая пара: ΙΑω ΑΒΡΑΣΑΞ. На аверсе геммы №5 изображён "змееногий петух", благословляющий коленопреклонённого человека, а на реверсе - лев, 6 звёзд и серп Луны.
Абрасакс - "змееногий петух"
Однако подавляющее большинство Абрасаксов было связано с петухом, а не львом:
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Самое необычное в петухе - его змеиные ноги. Столь экзотический и устойчивый канон должен иметь однозначное объяснение, т.к. его невозможно объяснить причудливым толкованием отдельно взятого мастера - явление носило массовый характер. Подсказку дают илл. 6-8,11, на которых "змеиные ноги" похожи на греческую букву ω. Её генезис имеет непосредственное отношение к змеям, как это было показано в работе о происхождении христианской символики о происхождении христианской символики, цитата: "Унификация символики Хора Бехдетского была закреплена на письме в виде иероглифов: ... Наиглавнейший сакральный иероглифический символ египтян не мог потеряться в общей массе тысяч новых иероглифов - он редуцировался в букву Омега (ω), поэтому имя Хора стало записываться следующим образом: ωρος". Но первый, кто связал уреи, свисающие с солнечного диска Хора Бехдетского, с "ногами" петуха, был ведущий блога в Liveinternet под ником vissarion.
Несомненно, замена льва на петуха говорит о том, что петух каким-то образом стал ассоциироваться с солнцеподобным персонажем. Действительно, петух - это интерпретация образа бога Хора-Ра, о чём было сказано в работе "Анализ и датировка зодиака Бругша": Цитата: "Само же название Эллада (Hellas) происходит от имени бога Хора-Ра. ... В более поздние времена его облик трансформировался до не узнаваемости - в петуха, а имя, соответственно, в gallus. В промежутке оно послужило когноменом римских императоров (Галл), что вполне соответствовало статусу как самих императоров, так и верховного божества Хора-Ра".
Хор - ωρος" = horas-часы и гороскоп. ОРО-ОЛО - окОЛО некой точки отсчёта
Галл- солнечное галло грива льва и петушиный хохолок символизируют лучи Гелиуса-Илии
Символы Солнца в астрологии-алхимии (причём обратите внимание что позиция солнца соответствует гелиоценризму) Последнее изображение двухглавый гусе-дракон сидит на шаре и смотрит на солнце и луну
Урей -украшение в виде маленькой золоченой змеи. У. прикрепляли к головным уборам, парикам и бородам фараонов в Древнем Египте; отличительный знак, символ царской власти.
Урей uræus или ureus принадлежность Uadyet Уто или wadj аджит - в Древнем Египте богиня в виде красной кобры, Изображалась в виде кобры, которая вьётся вокруг папирусного стебля (ср. кадуцей).
В древнеегипетской мифологии «папирусоцветная» богиня выступала как кормилица юного Гора, которая помогла его матери Исиде спасти ребёнка от вероломства Сета, когда та пряталась в болотах Дельты. Сходство этого мифа с древнегреческим рассказом о пребывании Аполлона и Латоны на Делосе привело к тому, что в эллинистический период Уто (или Буто, как её называли греки) стали отождествлять с Латоной.
Уреем был назван метеорит Новый Урей (Novyi Urei) - железокаменный метеорит весом 2116 грамм обнаруженый в конце 19 века в селе Карамзинка, Ардатовского района, Мордовия. Синонимы: Алатырь (Alatyr'); Краснослободск (Krasnoslobodsk); (Novo-Urei); (Nowy-Urej); (Novy Urej); (Novyj Urej); (Urei). Новый Уренгой вероятно тоже связан с падением метеорита-Урея
Метеорит летя по небу Реет и Ревёт. Вероятно в древности считали, что огненные метеориты это "куски падающего солнца"...
Бог Хор представал в разных образах, один из самых популярных - Хор Бехдетский, изображавшийся в виде крылатого солнечного диска, с которого свешивались уреи: 15. Фрагмент погребальной стелы с изображением Хора Бехдетского.
Рядом с каждым уреем (коброй Уаджит) написано название города - Бехдет (ныне Эдфу), а между ними - "Прекрасный Бог, правитель неба".
15.
"Змееногий петух" в определённом смысле объединяет два образа, представленные на илл. 14,15: вместо солнца изображался петух - так истолковывали сокола, несущего красный солнечный диск на голове, при этом уреи (свисающие кобры) оставлены на месте. Никаким иным способом невозможно объяснить появление столь монструозного гибрида. Непременный атрибут Хора-петуха - плеть, характерную для древнеегипетских богов и правителей. Но встречаются исключения. Так, на илл. 9 в руке петуха вместо плётки - кувшин. Есть вариации и со вторым атрибутом: на илл. 9,10,12,13 петух держит венок, иногда напоминающий Уроборос, как на илл. 11,12. Важная особенность Абрасакса - повторяющееся сочетание трёх букв греческого алфавита: Ι Α ω. Иногда триада букв повторяется дважды, как на илл. 12, а на илл. 6 две надписи объединены общей омегой: ΙΑ ω ΑΙ . Смысл триады раскрывается в илл. 11 (см. также илл. 20) - буквами подписаны все персонажи композиции: каждая из кобр и сам петух. То есть кобры, как и в случае с уреями Хора Бехдетского, указывают на запад и восток, древнеегипетские названия которых хорошо известны: Аменти и Иабет.
Аменти связано с западом и луной; mañana- завтра *maneana, "a hora temprana- в ранний час" когда взойдёт монета-луна.
Иабет (Иабтет, Иаб, Абет, Абтет, Аб) - богиня востока. Иабет/ Иабтет/ Абет = Обед-обедня обѣдъ ср.: болг. обя́д, сербохорв. о̀бjед, словенск. obèd (род. п. obéda), чешск. oběd, словацк. оbеd, польск. obiad, в.-луж. wobjed, н.-луж. hоb᾽еd, праслав. *ое̌dъ. От об- и *е̌d- (еда).
Исав продал своё первородство за красную чечевичную снедь и стал Едом - красный
Петух обозначен буквой ω, что недвусмысленно указывает на древнегреческий вариант имени бога Хора - ωρος. В дальнейшем для краткости "змееногий петух" будет именоваться ИАО. Таким образом, ИАО - никто иной, как верховный бог древнеегипетского монотеистического культа, образ которого сформирован эволюцией ипостасей предшественника - солярного бога Хора; по сути, он и есть бог солнца Хор. Причисление ИАО к неким гностическим эзотериям - результат заблуждений и домыслов философов Нового времени, находившихся в плену демонологии.
Встречаются Абрасаксы лишь с парой букв - Αω, - которую традиционно, но ошибочно увязывают с христианской символикой (16).
Это даёт основание предположить, что пара Α и ω, означающая, соответственно, Аменти и Орос, происходит от триады ΙΑω, в которой восток (Иабет) совмещён с богом Хором. Такая ипостась называлась Хорем-ахет - "Хор горизонта", подразумевающая утреннее солнце, встающее на востоке. Примечательно, что персонаж Абрасакса на илл. 16 имеет антропоморфный вид с головой "солнечного льва", как на илл. 1-3. В правой руке он несёт Анкх ("египетский крест"), а в левой - посох Асклепия.
Выше упоминался Уроборос отнюдь не случайно, т.к. он встречается на Абрасаксах в явном виде:
16.
17.
18.
Уроборос - это змей, ухвативший себя за хвост (др.-греч. οὐροβόρος от οὐρά - «хвост» и βορά - «пища, еда») . Считается, что он символизирует временной цикл. Поскольку нумерологическое значение слова Абрасакс соответствует числу дней в году, следовательно, Уроборос, очевидно, персонифицирует календарный год.
Абрасакс и Аполлон
Статус Хора-петуха в качестве ипостаси высшего солярного божества предполагает его коннотацию с богом Аполлоном. И действительно, встречаются Абрасаксы, подтверждающие эту связь:
19.
20.
21.
22.
На гемме №19 приведён канонический образ Аполлона, управляющего квадригой, а надпись ΑΒΡΑΣΑΞ подсказывает назначение талисмана. На гемме №20 ИАО и Аполлон разнесены по обеим сторонам, кроме того имеются надписи: ΙΑω ΣΕΜΕΣΕ ΙΛΑΜ. Прорисовки гемм на илл. 21,22 очень похожи: квадригой вместо Аполлона управляет ИАО, внизу - подпись ΣΑΒΑω. Кажется, что в обоих случаях (таких примеров много) допущена ошибка - отсутствует последняя буква тета, но если вспомнить сторию её появления историю её появления (от иероглифа, изображающего солнце), то становится ясно, что буква тета - это "необязательная" часть слова и выступает в качестве детерминатива. Детерминатив определяет семантику слова, следовательно ΣΑΒΑωΘ означает "солнце". Очевидно этимоном к нему послужило слово из древнеегипетского языка sb3 (шеба) - "звезда" (шеба - предполагаемая вокализация, а в действительности оно могло произноситься как себао). С формальной точки зрения, морфологическая конструкция ΣΑΒΑωΘ указывает на светящееся небесное тело, имеющее свойство солнца. Это примерно то же самое, когда мы называем Солнце звездой, относя его к определённому классу космических объектов.
Ещё один пример упоминания Саваофа на Абрасаксе(23). Видимо, на илл. 1 к традиционной триаде ΙΑω также добавлена Θ, чтобы акцентировать внимание на солярной семантике. Такие случаи хоть и редки, но весьма показательны (24): Надпись на гемме: ΑΒΡΑΣΑΞ ΙΑωΘ (на щите).
23.
24.
Также можно отметить, что ΣΕΜΕΣΕ (семесе) на илл. 20 - одно из узнаваемых слов со значением "солнце": похожим образом оно звучит в арабском языке - шамаса. В Месопотамии подобное имя носил бог солнца Шамаш. Характерно, что на Абрасаксах ΣΕΜΕΣΕ всегда пишется в паре со словом ΙΛΑΜ:
Следовательно, пара ΣΕΜΕΣΕ ΙΛΑΜ объединена общим смыслом и, скорей всего, происхождением. Очевидно, ΙΛΑΜ восходит к шумерской истории, и этим словом (вар. Alam, Alamo или Alamto) называлась небесная твердь, где всходило солнце. Следовательно, в паре слов ΣΕΜΕΣΕ ΙΛΑΜ первое - определитель, второе - определяемое, а фразу можно перевести как "дом восходящего солнца", что соответствует семантике многих солярных персонажей Абрасаксов, изображаемых в виде ИАО и Аполлона (26): Прорисовка геммы: на аверсе Аполлон едет на квадриге, на реверсе - изображение ИАО, обрамлённое надписью ΣΕΜΕΣΕ ΙΛΑΜ.
25.
26.
Имена Абрасаксов
Кроме упоминавшегося выше ΣΑΒΑωΘ, встречаются и другие. Из них очень редкие - на следующих геммах:
На гемме №27 хорошо различима надпись ΗΛΕΙΧ (справа налево), вокализация которого - элеих - очень похожа на имя бога Элах в сирийско-арамейских диалектах. В арабском ему соответствует Аллах (с определённым артиклем аль-), в Библии - Элохим.
Гемма №28 на каждой стороне имеет по одной надписи: аверс - ΦΕΟΝ, реверс - ΑΒΡΑΣΑΞ. ΦΕΟΝ - производная форма от TEON, которая, в свою очередь, восходит к эвфемистичному имени бога солнца - ATON - взамен запретного RA. Есть вариант геммы с именем ΑΘΑΝΑ, которое в греческом переводится как "бессмертный". Бессмертие - непременное качество богов, включая богоподобных царей, поэтому упоминание оных в обязательном порядке сопровождалось пожеланием вечной жизни. В иврите это слово в форме АДОН имеет значение "господин".
Реверс геммы №29 содержит двухстрочную надпись: ΑΒΡΑΣΑΞ ΦΡΗΡ. Последнее слово напоминает неогласованное FARAVAHAR - название крылатого солнечного диска, персидского аналога Хора Бехдетского.
Иногда в нагромождениях магических заклинаний встречаются поистине удивительные имена. Так, на реверсе следующей геммы (слева) по внешнему овалу вырезано имя ΒΙΑΛΕΞΑΝΔΡΑ (30).Видимо, оно - результат совмещения ΒΙΑ ("жизненная сила") и ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ, что подразумевает наделение талисмана, которым обладала некая Александра, защитными свойствами.
Кроме имени ΣΑΒΑωΘ, одно из наиболее употребительных - ΑΔωΝΑΙ (Адонай):
30.
31.
32.
33.
34.
На реверсе геммы №31 в первых двух строках написано ΑΔωΝΗ (вариант имени ΑΔωΝΑΙ) ΑΒΡΑΣΑΞ. Реверс геммы №32 более щедр на имена: вокальные строки, состоящие из одних гласных, перемежаются с именами ΣΑΒΑωΘ, ΑΔωΝΑΙ, ΙΑωΗΛ и ΙΣΤΡΑΗΛ. Если с первыми двумя уже разобрались (см. выше), то оставшиеся нуждаются в комментариях. Можно предположить, что имя ΙΑωΗΛ - одна из форм ΙωΗΛ (Иоиль), широко представленного в Библии. Традиционно считается, что имя ΙωΗΛ раскладывается на два слова: ΙΕΧΩΒΑ (Яхве) + ΗΛ (бог). Эта гипотеза перекликается с цитатой, приведённой в самом начале, напомню: "В одной руке он держит нож или плеть, в другой - щит, на котором начертано имя Йах" (выделено мной). То есть автор данной идеи уверен, что триаду ΙΑω (ИАО) следует почему-то читать Йах. Желание увидеть Яхве в любом даже отдалённо созвучном слове уводит, на мой взгляд, от истины, поскольку в редуцированном варианте Αω теологи вместе с историками видят уже не Яхве, а "начало и конец" - альфу и омегу из Апокалипсиса Иоанна Богослова. Но в любом случае, Иоиль - не "Яхве Бог", и таковым, что характерно, его никто не считает.
Морфология ΙΑωΗΛ заключается в очевидном сочетании: ΙΑω + ΗΛ. Триаду ΙΑω в некоторых случаях называли "богом", что вполне объяснимо, учитывая присутствие в нём имени бога Хора - ωρος. О божественной сущности ΙΑω писал Диодор Сицилийский в I в. до н.э. (книга 1, главы 69-98. "Египет: обычаи и религия"): "94. ... Да и у множества других народов, как передают, в ходу были такие выдумки, становившиеся для поверивших в это причиной добрых дел: .... у иудеев Моисею - бог, именуемый Иао (Ἰαὼ)" (выделено мной). Диодора тут же поправляет современный комментатор: "Иао (Греч.), Иахо. Верховный бог финикийцев - "свет, постижимый одним лишь разумом", физический и духовный Принцип всего, "мужская Сущность Мудрости". Это есть идеальный Солнечный Свет." (выделено мной). Как было показано выше, ИАО - результат эволюции древнеегипетского солярного бога Хора Бехдетского, к которому выдуманные финикийцы не имели никакого отношения (этноним финикийцы происходит от фенеху, корабелов Древнего Египта).
Не менее занимательная история случилась с именем ΙΣΤΡΑΗΛ, в котором немедленно был прочитан Израиль, невзирая на отсутствие в последнем весьма значимой для консонантного письма буквы "т". Если же подходить формально, то ΙΣΤΡΑΗΛ, как и предыдущее слово, раскладывается на два: ΙΣΤΡΑ + ΗΛ. ΙΣΤΡΑ (Истра) - это имя известнейшей богини Астарты (Иштра - "В мире мифов и легенд", Синельченко В.Н., Петров М.Б.). Да и не могло быть на обереге Израиля, неизвестного древним египтянам, придумавших ИАО.
Гемма №33 несёт на себе 4 слова, из них только одно - незнакомое (первое): ΕΩΙΝΩ ΣΑΒΑωΘ ΑΒΡΑΣΑΞ и ΑΔωΝΑΙ на реверсе. На аверсе красуется лев, а звезда с лунным серпом подчёркивают его космологический характер.
На гемме №34 в явном виде вырезано три имени (на реверсе): ΣΑΒΑω ΑΒΡΑΣΑΞ ΑΔωΝΕ. Последнее - вариант имени ΑΔωΝΑΙ, встречающийся на талисманах начала нашей эры. Далее с ошибками написан магический палиндром - должно быть ΑΒΛΑΝΑΘΑΝΑΛΒΑ; следом - ΛΑΡΟΥ (имя?) ΡΙΞΥ.
Иногда Абрасаксы содержат довольно внушительные списки имён:
35.
36.
Справа вверху геммы №35 перечисляются следующие имена богоподобных лиц с окончанием -ΗΛ: ΜΙΧΑΗΛ ΡΑΦΑΗΛ ΓΑΒΡΙΗΛ[4] ΟΥΡΙΗΛ. Эти имена встречаются в апокрифической первой книге Еноха, в одном из вариантов которой присутствует архангел с именем ΙΣΤΡΑΗΛ. Под ИАО написано уже знакомое ΣΕΜΕΣΕ ΙΛΑΜ, а весь овал аверса обрамлён Уроборосом.
На гемме №36 все надписи исчерпываются списком имён: ΜΙΧΑΗΛ ΓΑΒΡΙΗΛ ΟΥΡΙΗΛ ΡΑΦΑΗΛ ΑΝΑΝΑΗΛ ΠΡΟΣΟΡΑΙΗΛ ΥΑΒΣΩΗ. Последнее, очевидно, написано с ошибкой - обычно писали ΥΑΒΣΑΝ. Три имени, идущие вслед за именами архангелов, не встречаются ни в Библии, ни в апокрифах, из чего следует, что оные не были источником вдохновения мастера, изготовившего Абрасакс.
Особый интерес в надписях представляет слово, состоящее из семи гласных букв - ΑΕΗΙΟΥω:
37.
38.
Надписи на гемме №37 включают триаду ΙΑω, слово Абрасакс - ΑΒΡΑΣΑΞ и ΑΕΗΙΟΥω. В подтверждение, что последнее слово не ошибка - оно же на гемме №38, написанное вокруг щита ИАО.
Более интересный вариант ΑΕΗΙΟΥω представлен на следующих геммах:
39.
40.
На левой стороне геммы №39 из слова ΑΕΗΙΟΥω образован "мистический треугольник":
ΑΕΗΙΟΥω
ΕΗΙΟΥω
ΗΙΟΥω
ΙΟΥω
ΟΥω
Υω
ω
Такой же треугольник имеет Абрасакс на илл. 40 - он прописан по внешнему краю аверса. Надо отметить, что слово ΑΕΗΙΟΥω представляет собой перечисление всех гласных букв в том же порядке, что и в греческом алфавите. Многочисленные надписи на Абрасаксах, выполненные только гласными, наводят на мысль об их песенном характере - это своего рода молитвенные песнопения, записанные в виде нот, обозначенных буквами. То есть последовательность ΑΕΗΙΟΥω равносильна перечислению нот октавы: до, ре, ми, фа, соль, ля, си. Случайно или нет, но количество гласных букв в греческом алфавите равно числу нот в октаве. Кроме того, число 7 овеяно космологической сакральностью: 7 планет, 7-дневный лунный цикл.
К особенностям геммы №40 можно отнести пять триад животных, вырезанных в той же последовательности, что и на гемме №27. Их обрамляет Уроборос, и более на гемме никого нет. Надписи на реверсе: ΙΑω ΙΑΗω ΑΒΡΑΣΑΞ. Слово ΙΑΗω интересно тем, что, во-первых, оно, видимо, образовано от триады ΙΑω, во-вторых, буква "эта" в разных языках может произноситься как гортанное "х". Одно время и в самом греческом она обозначала глухой гортанный фрикатив, поэтому вправе предположить диалектное произношение ΙΑΗω как яхо. В этом контексте представляет интерес слово на прорисовке следующего Абрсакса:
41.
На нём изображён Пантеос (единый бог), окружённый Уроборосом и многочисленными надписями: ΑΙΑΟΥΑΗΛ ΠΑΙΖΗΘ ΦΘΛΘΨΖΑ ΙΑωΟΥΗΕ ΣΑΒΑωΘ ΑΔωΝΑΙΕ ΑΚΡΑΜΜΑ ΧΑΜΑΡΕΙ ΣΕΣΕΝΓΕΝ ΦΑΡΑΝΓΗΣ ΑΚΛΑΝΑΘΑΝΑΛΚΑ(палиндром) ΔΑΜΝΑΜΕΝΕΥ. Из них нам знакомы ΣΑΒΑωΘ (Саваоф) и ΑΔωΝΑΙΕ (Адонай), а слово ΙΑωΟΥΗΕ - ещё один пример развития триады ΙΑω. С учётом вышесказанного его можно прочесть как яохе. Это ещё не Яхве, но очень близко к нему.
Кто такой или что такое Абрасакс?
На большинстве рассмотренных Абрасаксах изображён ИАО, но нередки отличия, представляющие наибольший интерес. Ранее были замечены:
- лев на илл. 1,4,5;
- Хноубис на илл. 2,3,27;
- антропоморфные персонажи на илл. 16,19,41;
- триады животных на илл. 40.
Но этот список существенно расширится, если рассматривать Абрасаксы не выборочно, а все подряд. Среди них очень популярна тема "циппи Хора", изображающих Харпократа. На амулетах вырезали разных богов - в основном египетских:
42.
43.
42. Изображение антропоморфного бога Хора (с клювом) в трёх ипостасях. Сцена напоминает ранние изображения распятий, в которых отсутствовал крест.
На Абрасаксах присутствуют разнообразные животные. Так, на некоторых амулетах изображена сцена борьбы Хноубиса с жирной свиньёй (43). Надпись на ободе реверса: ΣΙΣΙΣΡΩΣΙΣΦΕΜΟΥΧΝΟΥΩΑΒΡΑΣΑΞ
Отношение к свинье-вепрю, как тифоническому существу, известно по многочисленной заупокойной литературе Древнего Египта. Впоследствии, очевидно, это привело к появлению табу на потребление свинины среди иудеев и мусульман.
На реверсе - Кронос с неизвестным предметом в правой руке. Некоторые амулеты-Абрасаксы явно были посвящены усопшим, т.к. на них изображены мумии. Спектр сюжетов и персонажей Абрасаксов очень широкий - вплоть до бытового жанра. На некоторых Абрасаксах вообще нет никаких персонажей - только текст:
44.
То, что этот амулет Абрасакс, можно судить лишь по триаде ΙΑω и слову ΑΒΡΑΣΑΞ, которые не сразу и найдёшь. Таким образом Абрасакс - это не существо и не бог, а нечто иное. Его сущность раскрывается текстом следующего амулета:
45.
На аверсе внутри овала, очерченного Уроборосом, изображены (сверху вниз):
ИАО, скарабей в кружении двух уреев, лев попирает чьё-то тело, перед ним - фигура женщины с поднятыми руками, внизу - крокодил. Надписи аверса включают триаду ΙΑω и слово ΑΒΡΑΣΑΞ. На реверсе (сверху вниз): Хноубис с нимбом солнца вокруг львиной головы, символ Хноубиса, ваза с ключом, ниже - ещё один ключ. Надпись реверса: ΧΝΟΥΒΙΣ ΠΑΥΣΟΝ ΠΟΝΟΝ ΣΤΟΜΑΧΟΥ ΑΒΡΑΣΑΞ. Перевод текста на реверсе: Хноубис! Останови боль в животе! Абрасакс!
Очевидно, амулет предназначался женщине, чья фигура изображена на аверсе. Она обращается к Хноубису с мольбой об избавлении от болей в животе, вероятно, мучающих её в течение длительного времени, и завершает просьбу заклинанием "Абрасакс!". Но какая связь между космологией и медицинской магией? Дело в том, что просьба носит вполне конкретный характер: боль не должна досаждать женщине на протяжении всех дней любого года - этого и последующих. Абрасакс - это "нумерологический ключ" ко всем 365 дням года, Уроборос, в свою очередь, персонифицирует бесконечность годовых циклов. Но главный персонаж - бог солнца Хор в образе ИАО. Он управляет сменой дней и лет, под его эгидой вершится судьба мира, озаряемого животворным светом благого бога. Именно по этой причине на рассмотренных амулетах доминируют изображения ИАО, воплощавшего высшую силу и могущество в рамках древнеегипетского солярного монотеизма.
Выявленную семантику Абрасакса подтверждают другие источники. Например, цитата из Большого парижского магического папируса:
И взяв свинцовую пластинку, пиши эту молитву и читай и повесь эту пластину на существа на нити, сделав от основания 365 узлов, говоря, как знаешь: "Абрасакс, удержи!".
Чёткая связь: Абрасакс - "властелин" 365 дней.
Другой пример - Лейденский папирус W, фрагмент: "А Гелиос воспевает Тебя на иероглифическом [языке] : "лаилам", а на еврейском [языке он воспевает Тебя] Твоим именем "анок Биатиарбарбербирсхилатурбуфрумтром" (36 букв), говоря [им] : "я иду к Тебе, Господи, я, диск, восходя на ладье, благодаря Тебе". А физическое имя твое на египетском [языке] "Алдабиаейм" (9 букв, внизу). Существует также Кинокефалокерд, восходящий вместе [с ним], являясь в могуществе. На своем собственном наречие он прославляет Тебя, говоря: "Ей! Ты число года - Абрасакс". А в другой части ястреб собственным звуком славословит Тебя и кричит Тебе, чтобы получить пищу: "хи хи хи хи хи хи хи хи тип тип тип тип тип тип тип". А девятиформное [существо] славит Тебя на священническом [языке]: "Менефоифот", говоря [так] он выражает: "Я иду к Тебе, Господи"." (выделено мной).
И снова Абрасакс - число года. Ни более и не менее.
Нельзя не упомянуть о вполне закономерном появлении женской ипостаси ИАО, отметившейся, в том числе, в скифской культуре:
46.
47.
Илл. 46: "Змееногая богиня". Экспонат Керченского историко-культурного заповедника.
Илл 47: "Змееногая богиня" скифов. Золотой конский налобник, Цимбалка.
Змееногие женские персонажи хорошо известны и в русской культуре по так называемым змеевикам: Змеевик, XIII в.
48.
В Древней Греции Деметру изображали более скромно, зато змееногими были враждебные титаны и бог Тифон.
49.
50.
Илл. 49: Деметра со змеями. Илл. 50: Битва Зевса с Тифоном, рисунок на древнегреческой вазе.
Не обошла "змеиная участь" и предшественницу Деметры - древнеегипетскую богиню Хатхор:
51.
Выводы
1. Абрасакс - это не бог и не персонаж. Абрасакс - это слово, несущее нумерологический смысл 365 дней года. Его писали на защитных амулетах, использовавшихся в медицинской магии. (По сути, это нарицательное имя, которое должно писаться с маленькой буквы, но автор данной работы придерживался устоявшейся традиции, называя этим словом преимущественно не персонажей, а класс защитных амулетов).
2. Символизм Абрасаксов свидетельствует о сугубо древнеегипетских корнях амулетов и в первую очередь это касается центрального персонажа - ИАО, петуха со змеиными ногами.
3. Библейский персонаж Саваоф заимствован из монотеистического солярного культа Древнего Египта, а его имя означает "солнце". Соответственно, он не имеет отношения ни к каббале, ни к прочим иудейским толкованиям. То же самое касается имени Адонай, восходящего к древнеегипетскому богу солнца Атону.
4. На рубеже Новой эры широко использовались имена бога Солнца такие, как Саваоф и Адонай. Изредка - Элох, но практически не встречается имя Яхве, зато многочисленные авторы свидетельствуют о поклонении богу ΙΑω (см. также гемму №32: ΙΑω-бог), эволюция имени которого в сторону Яхве прослеживается на Абрасаксах, но было неустойчивым. Имя Яхве окончательно сформировалось, видимо, ближе к Средневековью. Поскольку оно отсутствовало в древних религиозных текстах, богословам легче было признать его табуированным, чем подвергать сомнению само вероучение.
5. Триада ΙΑω, очевидно, понималась как аббревиатура имени Хора в трёх ипостасях: Хор (ω), Хор Востока (Ι) и Хор Запада (Α). Свидетельством тому - гемма №42.
6. На Абрасаксах не обнаружено следов библейской иконографии, напротив, на них доминируют древнеегипетские персонажи, символы, эсхатология, культы и бытовые сцены. Пересечение с некоторыми библейскими именами (Саваоф, Адонай, Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил) свидетельствует о том, что библейские тексты - компиляция более ранних источников, оперирующих, в том числе, именами, отсутствующими в Библии. По этой причине вызывают сомнение датировки Абрасаксов, основанные на безосновательном убеждении исследователей в первичности (и даже историчности!) Библии по отношению к ним.
Примечания
1. Абрасакс с единственным изображением Уробороса и надписями ΑΒΡΑΣΑΞ ΙΑω
2. Пример упоминания Саваофа на амулете "Гностическая горгона"
На ней по кругу написана строка из христианского литургического гимна "Свят, свят, свят" в сокращённом варианте (с исправленными ошибками): Ἅγιος, Ἅγιος, Κύριος Σαβαώθ, ὡσαννὰ τοῖσ ὑψίστοις εὺλογημένος ("Свят, свят, Господь Саваоф, осанна в вышних, Блаженный"). Казалось бы, какая связь между Медузой горгоной и Саваофом? Оказывается, гимн непосредственно касается его, но в образе Медузы, т.к. последняя также восходит к Гору Бехдетскому, от которого ей "достался" диск и змеи, несущие охранительную функцию. Уреи Гора Бехдетского - это плюющиеся кобры, предостерегающие от прямого взгляда на солнце, способного повредить глаза, как и яд упомянутых кобр, распространённых в Египте. Медуза горгона "унаследовала" грозные качества кобр, лёгшие в основу мифологических сюжетов о ней, при этом нарастила свою мощь большим количеством кобр, смотрящих во все стороны. Таким образом, Медуза горгона, будучи солярным персонажем, полностью соответствует семантике имени Саваоф.
"Защитные" свойства Медузы применялись повсеместно: её изображениями украшали жилища и предметы быта, также в течение длительного времени пользовались большой популярностью талисманы с её ликом в качестве оберегов, называемых на Руси змеевиками.
Ещё два случая отождествления Саваофа с богом солнца:
На аверсе гемм изображён бог Хор в двух ипостасях: на первой - "Хор двух горизонтов" (Хорахути), на второй - юный Хор (Харпократ). На реверсе в обоих случаях написано ΣΑΒΑωΘ; на второй, кроме того, присутствует триада ΙΑω, характерная для Абрасакса.
Надпись на следующей гемме интересна присутствием имени ΣΑΒΑΗΛ, доказывающим предложенную этимологию ΣΑΒΑωΘ от древнеегипетского sb3: ΣΑΒΑ + ΗΛ (бог шеба) Имя ΣΑΒΑΗΛ выделено красным.
3. Бог ΗΛ (Эль, Эл, Илу) возник в результате метаморфозы в западно-семитских языках имени древнеегипетского бога Хора: HOR => HL. Древнегреческий родственник бога ΗΛ - Гелиос (ἥλιος - "солнце"). Кроме того, восточные от Египта страны ассоциировались с богом Осирисом. Согласно эсхатологическим представлениям древних египтян, на востоке от Египта - там, где "возрождается" Солнце - находятся Поля Осириса, бога возрождения. Поскольку египтяне видели на востоке заросли камыша, то так их и называли - Поля Камыша. Слово "камыш" записывалось следующим образом:
- IArw (иару), к которому довольно быстро добавилось диалектное Иалу. На Полях Осириса, т.е. Полях Иалу, благоденствовали люди, воскресшие в его царстве. По сути, это были самые первые представления о жизни в раю. Под территорией Осириса подразумевались все страны Ойкумены, расположенные на востоке от Египта. Существовал даже миф, согласно которому, Осирис со своим сыном Македоном совершил поход на восток - дошёл вплоть до Индии. По пути он учил варваров наукам, земледелию и прочим искусствам. "Завоёванные" Осирисом страны получили общее название - Ассирия (с определённым артиклем "ас-"), без артикля - просто Сирия: ISIR (Осирис)=> SIR(IA). При этом топоним Израиль отличается от Сирии окончанием -эль, означающим "бог", т.е. название Израиль переводится как "бог Осирис": ISIR + EL. Но надо понимать, что это - эсхатологический термин, и такой страны в древности не было.
Любопытно, что в славянскую мифологию попало исходное название - Иару (ирий, ирей, вирий, вырий, вырей), - ставшее предметом фольклора в виде потустороннего мира для душ умерших. В Античной мифологии ему соответствует Элизий (Элизиум) или Элисийские поля (Ἠλύσιον πεδίον).
4. Имя ΓΑΒΡΙΗΛ без окончания "бог" - ΓΑΒΡΙ. Выскажу предположение, что оно происходит от имени Хепри, жука скарабея, олицетворявшего утреннее солнце. В русском языке ему соответствует имя Коприй.