Египет и иудеохристианство
Завершая тему египетского монашества, хочу ещё добавить, что Лурье ищет в нём иудеохристианство - то есть, христианство, не разрывающее с ветхим заветом (в отличие от апостола Павла). Подробно на эту тему Лурье рассуждает в своей книге "Призвание Авраама", утверждая, что идеологи египетского монашества считали себя продолжателями ветхозаветной (но
( Read more... )
Comments 11
... это подтверждает мысль, что в массе египетских христиан (не в Александрии) было...
Дурнина от Лурье ничего "подтверждать" не в состоянии. У коптов не было обрезания в I тысячелетии, это уже исламское влияние:
https://copticliterature.wordpress.com/2012/01/28/circumcision-and-the-copts-a-history-part-1/
Reply
Благодарю за важное возражение. Но всё же из статьи мне видится, что ситуация была неоднозначной. "The story of Bishop John clearly shows us that the Copts, unlike the Abyssinians, did not know circumcision in the ninth century". То есть, во-первых, абиссинцы (эфиопы) обрезывались в 9 в., а Эфиопия - это, так сказать, дальний Египет. Во-вторых, из того, что патриарх александрийский был против обрезания, следует лишь, что в Александрии обрезание не приветствовалось, а Александрия - это исторический центр греко-римского влияния, по нему нельзя судить о Египте. То есть, получается, что эфиопы требуют обрезанного епископа, александрийцам это не нравится, но в итоге они соглашаются. Что до влияния ислама, ислам в некотором смысле был возрождением иудейства по сравнению с христианством. И принятие исламских обычаев египтянами может свидетельствовать об их склонности к иудейству.
Reply
Принятие исламских обычаев говорит о том, что арабизация и инкультурация сделали свое дело. Культурно копты - арабы давно, просто христиане по вере. Эфиопия - это не дальний Египет, там своя песня и большие связи с еврейским Йеменом.
Reply
То есть, копты в своей массе отказались примкнуть ко греко-римской цивилизации. А дальше уже детали: что-то взято у арабов, что-то у евреев. Исторически у Египта древние тесные связи с семитами, это совсем другая цивилизация.
Reply
Я сильно не задумывался, но меня удивляло то, что египетское монашество, поначалу давшее величайших святых, потом сползло к монофизитству. Вполне вероятно, что дело тут в отклонении от правоверия ещё до того, как возник конкретный спор.
Reply
Мы смотрим на египетское монашество "европейскими глазами" св. Иоанна Кассиана и других. Возможно, это был лишь островок с греко-римским влиянием. А основная масса не любила не только Оригена и его последователей, но и александрийских архиепископов, пытавшихся отвлечь их от заблуждений. Авву Серапиона убедил оставить антропоморфизм учёный диакон, приехавший из Каппадокии - то есть, иностранец. Постепенно александрийские архиепископы попали под влияние агрессивных монахов, и получилось монофизитство, намного более радикальное по сравнению с умеренным сирийским (Севир Антиохийский).
Reply
Начало - это Антоний Великий, и именно его труды открывают Добротолюбие. Потом Макарий, перебравшийся к северу Египта. Вряд ли у них есть зачатки чего-либо кривого, это ведь самая "классика монашества". Агрессивные монахи - это уже позже.
Reply
Преп. Антоний и преп. Макарий просто не занимались такими вопросами как образ Божий и обрезание. Вероятно, в монашеской среде недостаток философских знаний компенсировался отличным знанием Писания. Но читать Писание без богословской подготовки опасно, там можно увидеть и учение об образе Божием, и об обрезании, и сделать из прочитанного неправильные выводы. Привычное нам святоотеческое богословие изначально опиралось на "неоплатонические" интуиции, характерные для греко-римского мира, это предохраняло от грубых ересей.
Reply
Leave a comment