Почему за ошибку коэн а-гадоль и Санэдрин приносят в жертву быка, наси (вождь, царь) - козла, а исраэли - козу ( Read more... )

Завершив описание того, каким должен быть арон а-кодеш, а-Шем говорит Моше (Шмот 25:22): "Вэ-ноадти леха шам ..." - "И буду являться тебе там...". Еще один вариант перевода - "И буду Я открываться тебе там ...". Раши комментирует "Когда назначу тебе встречу, чтобы говорить с тобой, назначу для встречи то место, куда Мне прийти, чтобы говорить с ( Read more... )

В недельной главе Ваигаш трижды говорится о том, как кто-то плакал на чьей-то шее: Йосеф - на шее Биньямина, Биньямин - Йосефа, Йосеф - Исраэля. Интересно то, что на иврите все эти шеи - во множественном числе. Т.е. Йосеф плакал на шеях Биньямина (цаврей Виньямин), Биньямин - на шеях Йосефа (его шеях - цаварав)(Берешит 45:14), Йосеф - на шеях ( Read more... )

Одна из тем главы Ваишлах - история Дины. Первый раз упоминание о ней мы не встречаем в тексте Торы, есть лишь намек: "И поднялся он в ту ночь, и взял он двух своих жен и двух своих рабынь, и одиннадцать своих детей ( Read more... )

Почему сразу же после рассказа о жертвоприношении Ицхака Тора повествует о рождении Ривки? Дело в том, Ицхаку не суждено было иметь жену, потому что у его души не было второй половины, - объясняет рабби Йешая Гурвиц (1565-1630) в своей книге «Шней Лухот аБрит». - Ицхак был готов пожертвовать своей жизнью и удостоился за это награды - новой жизни, ( Read more... )

Интересно, сколько раз надо прочитать Тору, чтобы увидеть то, что в ней черным по белому написано ( Read more... )

Первым моим упражнением по словесной эквилибристике, слиха, разборке слова на иврите было слово "маим", вода то есть. Его можно представить как "ми ям" - то, что взято из моря. Я как-то привыкла думать, что вода - первична, и из нее состоит море. Но из разборки слова "маим" получается, что основное понятие - море, "ям", а вода - это нечто из него ( Read more... )

Известная заповедь цицит, которую как правило переводят "Кисти сделай себе на четырех углах одежды твоей, которую ты надеваешь" при чтении на иврите выглядит несколько иначе. Начнем с того, что слова "цицит" в этой фразе нет. А есть слово "гдилим", основная смысловая нагрузка которого - увеличение. Далее, словами "одежда твоя" переводится ивритское ( Read more... )

Говорит Гмара, что не разрешается человеку иметь удовольствие от этого мира без брахи. Мы говорим брахот на еду, которая является и потребностью, и удовольствием. В том числе на шаббатние и праздничные трапезы, которые и потребность, и удовольствие, и мицва. Говорим брахот на мицвот. На природные явления. На мудрецов. На царей. И т.д. Почему мы не ( Read more... )

Я как-то привыкла ассоциировать Хесед с милосердием, а Гвуру - с ограничением. А вот дополнительная информация ( Read more... )