42 этапа внутреннего пути.
Масей это последняя глава четвёртой книги Торы - книги Бемидбар. Это пограничная точка между странствиями в пустыне и началом входа в землю Израиля. Как известно разные книги Торы соответствуют разным частям человеческого тела. Первая книга Берейшит - это "голова" Торы, книга Шмот - это руки (рука Всевышнего вытягивающая нас из Египта), книга Ваикра - сердце - смысл нашей работы в этом мире, и четвёртая книга Бемидбар - это ноги - переход через пустыню и движение в сторону Земли Израиля.
Большую часть недельной главы составляет перечень 42 переходов по пустыне. Тора это не учебник геодезии и географии и конечно же речь идёт не столько о перемещении на поверхности, сколько о внутреннем продвижении человека. Бааль Шем Тов говорит что эти 42 перехода присутствуют в жизни каждого. Это те ситуации, те уроки, те остановки на пути, которые в течении жизни появляются у любого человека (Дегель Махане Эфраим, Масей, с. 80).
Первое предложение этой недельной главы режет слух: "Вот переходы Израиля, из земли Египта..." (Бемидбар 33:1). Почему переходы во множественном числе? Ведь только первый переход был выходом из Египта, а всё остальное происходило уже после выхода?
Дело в том что процесс выхода из Египта это не одномоментное действие, а процесс который длится очень долго. Иногда и целой жизни может не хватить, да и сам процесс далеко не равномерный, и даже не равноускоренный. Первое упомянутое путешествие это выход из Египта, а последнее - это переход Иордана и вход в землю Израиля. Дегель Махане Эфраим объясняет, что выход из Египта - это рождение человека в этом мире, а переход реки Иордан - это переход в "страну живых".
Остановки в некоторых из этих 42 точек длились считанные часы, в других местах евреи оставались годами. Точно так же происходит и у нас в жизни: некоторые уроки мы схватываем на лету, а некоторые ну никак не доходят. Сфат Эмет добавляет что если человек будет стараться воспринимать "скитания по жизни" как возможность выучить новое и исправить поломанное, то сами ситуации в которые попадает человек будут восприниматься как помощь.
Сфат Эмет подчёркивает что само слово масейхем - переход - это однокоренное слово со словом сиа - помощь. Получается что сам факт того что мы попадаем в какие-то новые ситуации и является помощью. В Вавилонском Талмуде сказано что если человек не видит плохих снов, то это плохой знак - его уже не пытаются навести на мысли об исправлении и в каком-то смысле "махнули на него рукой"(Берахот 55-Б).
Ор аХаим обращает наше внимание на такую немаловажную деталь - Тора акцентирует переходы между остановками, а не сами остановки: «И отправились в путь из Хашмоны», «и отправились в путь из Йотваты», «и отправились в путь из Кадеша», и так далее. То есть речь идёт не столько об определённых остановках, сколько о том, что все время пребывания в пустыне (время нашей жизни) прошло в движении.
Мы не выбираем начальную и конечные точки пути, да и промежуточные точки тоже находятся вне области свободы выбора, но сам факт того, что мы можем выбрать находиться в пути зависит только от нас.