-
11. Бог как предмет исследования
Сделав предметом познания Бога, я понимаю, что имею перед собой только Его проявления, овеществленные в чем-либо особенном, например, как любовь в Богочеловеке Иисусе Христе. Всеобщий Божественный Дух, который проявляет Себя в любви, остаётся невидим. Этот всеобщий Дух, или Разум, или "Премудрость Божия тайная, которую предназначил Бог к славе ( Read more... ) -
10. Бог как предмет исследования
Предмет познания никогда не может быть всеобщим, а только особенным, даже если это всеобщая воля Бога, или Его сознание, которое воспринимали ученики Христа в Слове. Для меня Бог выступает в определениях особенного. Читая свидетельства о Боге, Его слова, записанные учениками, послания Павла к церквям, я читаю о проявлениях Духа в любви или в ( Read more... ) -
9. Бог как предмет исследования
В моем сознании христианина два момента - человеческое и Божественное, одно познает, другое есть познаваемое. Каждое из двух, человеческое и Божественное состоит из двух. Человеческое разделено в себе на двух разбойников - кающегося и не кающегося, на эмпирическое единичное и особенное. Особенное всегда господствует над единичным, а всеобщее над ( Read more... ) -
8. Бог как предмет исследования
Существует такое понимание, что сознание есть "чистая доска" на которой Бог пишет письмо Духа. Эти отношения подразумевают некую определенность христианина и Бога в сознании. Христианин в этих отношениях не может быть "чистой доской" которая не имеет определенности. Это же относится к Богу. Бог не может быть "чистой доской" в сознании христианина, ( Read more... ) -
7. Бог как предмет исследования
Любой предмет имеет определенность, но к себе самому относится только в сознании. В моем сознании предмет познания относится к самому себе в понятии. В нем выявляется то всеобщее, которое этот предмет определяет и не имеющий сознания предмет, начинает во мне иметь сознание себя и через мое самосознание быть. Когда ребенок говорит о себе в третьем ( Read more... ) -
6. Бог как предмет исследования
Мое сознание есть определенное отношение к себе самому в самосознании. Определенность обнаруживается в различии, когда я делает себя предметом рассмотрения. Это выражено в том, что я сознаю себя как я. Во всеобщности "Я", я един с Богом. Бог и я едины во всеобщности мышления этого "Я", когда Бог говорит о Себе - "Я есть сущий", то это происходит в ( Read more... ) -
5. Бог как предмет исследования
Итак, в опыте два момента - предмет и сознание об этом предмете, Бог и мое сознание о Нем. Откуда этот предмет выступил для сознания, сознание ничего сказать не может. Мой теоретический опыт христианина начинается с того, что предмет познания Бог, уже есть и есть отношение сознания к этому предмету. Но, что первично - предмет, а сознание вторично ( Read more... ) -
4. Бог как предмет исследования
Поскольку я живу в мире, мне очевидна моя телесная зависимость от него. Природа, созданная Богом, опытов не производит. Слитый с природой я жил её природной жизнью - был простым ее явлением. Только когда я отделил себя от природы, а природу отличил от себя, то стал способен к инженерной деятельности и смог преобразовать природный материал. Именно ( Read more... ) -
3. Бог как предмет исследования
Для понятия Бога мне надо установить три момента по которым будет двигаться исследование: всеобщность Бога в Отце, особенность Бога в Сыне и единство Отца и Сына в единичности Духа. Здесь имеется в виду не эмпирическая единичность а философская, в которой первые два момента имеют полноту единства в третьем ( Read more... ) -
2. Бог как предмет исследования
Понятие Бога не является исходным пунктом, а есть результат пути познания Истины. Будучи рождённым от Духа, Христос не родился со знанием Его, а шел к Нему. В детстве, отрочестве "возрастал в познании" и вступив в "полный возраст Христов" стал одно со всеобщим Отцом. Тогда потенция Духа в Нем стала актуальным явлением Истины. В познании предмет ( Read more... )