Цветы [107]. С комментарием Сулам.
4) Вначале. Начал рабби Шимон: Цветы показались в земле [107]; цветы - это Маасэ Бэрэйшит [34]. Показались в земле когда? В третий день, ибо написано: И произвела земля [108], тогда показались они в земле. Время искоренения настало [107] - это четвертый день, в который произошло искоренение тиранов [109]. И поэтому написано в [тексте Торы, посвященном четвертому дню Творения] да будут Мэорот [110], [причем в слове Мэорот] не достает [двух букв] Вав, что означает проклятие. И голос горлицы [107] - это пятый день, ибо написано в [тексте Торы, посвященном пятому дню Творения:] да воскишат воды [111] и т.д., чтобы произвести потомство. Слышен [107] - это шестой день, ибо написано в [тексте Торы, посвященном шестому дню Творения:] Сделаем человека [112] дабы он в будущем предварил действие обретению слуха, так как здесь написано: «Сделаем человека», а там написано: «Сделаем и услышим» [113]. В нашей Земле [107] - это день Шабат подобный Земле Жизни [114], т.е. Миру Грядущему.
Объяснение этих слов. Цветы - это Маасэ Бэрэйшит [34], т.е. шесть дней Маасэ Бэрэйшит, Вав Кцавот ("шесть концов") Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22], Нэцах [23], hОд [24], Есод [25] дэЗеир Анпин [30], из которых строятся десять Сфирот [3] Парцуфа [27] Нуквы [31] дэЗеир Анпин. Ведь у Нуквы нет ничего, что составляло бы ее собственную природу, ничего, чем бы она владела, а строится она лишь из того, что Зеир Анпин дает ей. И он продолжает здесь объяснять, каким образом Нуква строится, являясь продолжением Вав Кцавот Зеир Анпина. И он говорит: Показались в земле когда? В третий день, так как Нуква называется землей, и говорит, что цветы, т.е. Сфирот Зеир Анпина, были получены и показались в Нукве, называющейся землей, в третий день Маасэ Бэрэйшит. И «показались» означает, что один раз, они показались так, а теперь это явлено по-другому. И именно об этом он спрашивает, когда это было, и отвечает, что это было в третий день, т.е. в Тифэрэт. И слова эти объясняются следующим образом: сначала она была наделена тем, что составляет суть двух больших светил [115], и тогда была она идентична Тифэрэт дэЗеир Анпин. И следовательно была она наделена в третий день точно так же, как Тифэрэт дэЗеир Анпин, называющаяся третьим днем Маасэ Бэрэйшит.
И об этом написано: тогда показались они в земле, т.е. поскольку Нуква [31] не продолжала находиться в таком состоянии, как он говорит ниже, то гласит стих показались в земле [107], т.е. один раз показались такими. А затем время искоренения настало [107].
Это четвертый день, в который произошло искоренение тиранов [109]; ибо в четвертый день уменьшилась луна, т.е. Нуква [31] Зеир Анпина [30]; это напоминает то, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, что жаловалась луна и говорила: невозможно двум царям пользоваться одной короной; и сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: поди и уменьши себя ([Вавилонский Талмуд, трактат] Хулин, стр.60[Б]); и тогда она низошла до ступени Нэкуда [116] под Есодом [74] Зеир Анпина, и ее девять нижних Сфирот [3] упали в [мир] Брия [43]. И не осталось у нее в [мире] Ацилут [33] ничего кроме точки ее Кэтэра [17], и пребывала она под Есодом, и с этого времени продолжала она строиться с помощью Нэцах [23] и hОд [24] Зеир Анпина, как это объяснялось и объясняется далее. И называется это искоренением тиранов, так как это уменьшение стало подготовкой и сосудом для получения Мохин [56] дэХая [117], и эти Мохин искореняют все Клипот [48], укоренившиеся в Нукве. И [слово] Змир [109] означает «искоренение», а Арицим [109] - это Хицоним [47] и Клипот, окружающие розу. И об этом написано: И голос горлицы [107] - это пятый день; горлица - это Нэцах дэЗеир Анпин, а голос горлицы - это hОд дэЗеир Анпин. И это пятый день Маасэ Бэрэйшит [34]. И из-за того, что она получает от hОд, заключенного в Нэцах дэЗеир Анпин, ее это получение называется именем «голос горлицы».
И об этом написано: Слышен [107] - это шестой день, т.е. голос горлицы [107] был получен Нуквой [31] только через шестой день, т.е. Есод [74] Зеир Анпина [30], объединяющий Нэцах [23] и hОд [24] воедино, и он наделяет этими [Мохин [56]] Нукву. И об этом написано, что [голос горлицы] слышен Нуквой только в шестой день. И таков закон, что Нуква получает только от Кав [118] через Зеир Анпина, который есть Даат [81], Тифэрэт [22], Есод: либо от Даат, либо от Тифэрэт, либо от Есода. Так как ... написано: Сделаем человека [112] дабы он в будущем предварил действие обретению слуха: слух - это, по сути дела, Бина [19], ибо зрение и слух - это Хохма [18] и Бина. Действие - это, по сути дела, Мальхут [2], а известно, что сущностью исправления Цимцум Бет [119] является то, что нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] поднялась к Никвей Эйнаим [120], чтобы соединиться с Атрибутом Милосердия, т.е. с Высшей Биной, ведь Аба [84] исторг Иму [36] наружу, а сам Аба обрел исправление подобное Дэхару [121] и Нукве, ибо глаза - это, по сути дела, Аба, и благодаря восхождению нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] к нему, был исправлен Зивуг [76] Рош [45] с нижней [буквой] Кэй [Четырехбуквенного Имени], называющейся Никвей Эйнаим; а Има, т.е. Бина, из-за этого вышла за пределы Рош к Гуф [83]. И именно в этом заключается смысл того, что в Рош Арих Анпина [28] нет ничего кроме Кэтэра [17] и Хохмы, а Бина вышла к Гуф. И следовательно теперь действие, т.е. нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени], Мальхут, предшествует [обретению] слуха, т.е. Бине, и в этом смысл написанного в Тикуней [Зоар], тикун 69: «Я сплю [122], будучи, несомненно, второй к Хохме», посмотри, что там написано. Ибо Аба обрел исправление Нуквой, называющейся «я»; и стала Нуква, как Аба, второй Сфирой [3] по отношению к Кэтэру, и он объясняет, что слово Ешейна [122] состоит из тех же букв, что слово Шния [123], и «я сплю» подобно [выражению] «я - вторая». Посмотри, что там написано.
И благодаря восхождению Мальхут [2] к Никвей Эйнаим [120], стала она там намного «слаще», а затем стала пригодной к тому, чтобы подняться и облечь Высших Абу вэИму [29] и получить Мохин [56], т.е. Мохин дэХая [117], как Высшая Има [36]. И в этом суть Света полной луны. И поэтому при Даровании Торы люди народа Израиля [сказали] сначала «сделаем», а затем «услышим» [113] и предварили действие обретению слуха, таким образом удостоившись получить Тору ([Вавилонский Талмуд, трактат] Шабат, стр. 88[A]). Ибо действие, т.е. Мальхут, поднялось и облекло Высших Абу вэИму, и раскрылась суть Йовеля [124], пятидесятые врата.
И об этом они сказали здесь, что потому был явлен слух в шестой день, что тогда произошло это исправление, имеющее целью предварить действие обретению слуха. Как при Даровании Торы, и поэтому стала Мальхут [2] в Шабат Бэрэйшит [125] ступенью Земля Жизни [114], т.е., по сути дела, Высшей Имой [36], как это объяснялось и объясняется ниже. И глубина этой темы весьма велика; смотри здесь, в Мар’от Сулам, где мы подробно ее разъяснили.
В нашей Земле [107] - это день Шабат подобный Земле Жизни [114]. Высшая Има [36] называется Землей Жизни. И благодаря Благодати шестого дня поднялась Нуква [31] в день Шабат Маасэ Бэрэйшит [34] до Высшей Имы. И стала также и Нуква подобной Земле Жизни. Ибо таков закон: если низший поднимается к Высшему по сравнению с ним, он становится точно таким же, как Высший.
5) Другое объяснение. Эти цветы [107] - это отцы, вошедшие в Замысел и вошедшие в Мир Грядущий, которым является Бина [19], и сокрывшиеся там, и вышедшие оттуда в сокрытии и сокрывшиеся внутри пророков истинных. Родился Йосеф и они сокрылись в нем. Вошел Йосеф в Святую Землю и посадил их там. И тогда показались они в земле [107] и обрели раскрытие там. И когда они появляются? Это происходит, когда радуга появляется в мире, ибо когда радуга появляется, тогда они раскрываются, тогда время искорениения настало [107], т.е. время искоренить злодеев из мира. Почему они были спасены? Это было [сделано] потому, что цветы показались в земле. Ведь если бы они раньше не показались, не остались бы они в мире и мир бы не существовал.
Объяснение этих слов. Здесь он объясняет приведенный выше стих [107], относя его к ступени собственно обретения Мохин [56] дэХая [117] Зеир Анпином [30], и говорит, что цветы окружают Хэсэд [20], Гвуру [21], Тифэрэт [22] дэЗеир Анпин, которые называются отцами, а Нэцах [23], hОд [24], Есод [25] дэЗеир Анпин называются детьми, и это два Парцуфа [27], которые разделяет Хазэ [92] Зеир Анпина, так как Хэсэд, Гвура, Тифэрэт называются большими Зеир Анпином и Нуквой [31], а Нэцах, hОд, Есод называются малыми Зеир Анпином и Нуквой. И поэтому он уточняет, чтобы сообщить нам, что это относится к большому Зеир Анпину, и поэтому он говорит: отцы. И это называется именем цветы, что означает саженцы. И это потому, что они все больше растут, подобно саженцам. Ибо сначала они были такой же величины, как Нэцах, hОд, Есод, а затем, на [ступени] Еника [126] стали Хэсэд, Гвурой, Тифэрэт; а затем в [состоянии] первой Гадлут [35] они стали Хохмой [18], Биной[19], Даат [81] дэНэшама [127]. А затем, в состоянии второй Гадлут они стали Хохмой, Биной, Даат дэХая.
И об этом написано: вошедшие в Замысел и вошедшие в Мир Грядущий: имеется в виду Ибур [128] Зеир Анпина [30], так как когда он - Ибур, он поднимается к Абе вэИме[29], называющимся Замыслом и Миром Грядущим; Аба называется Замыслом, а Има называется Миром Грядущим, и там лежит начало формирования Зеир Анпина на ступени Гимэль Го Гимэль [129]; это означает, что Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22] облечены внутрь Нэцах [23], hОд [24], Есод [25]. И в этом суть саженцев, бывших подобными усам кузнечика, их корень происходит из одного места, а саженцы были пересажены в другом месте и выросли. И эти саженцы являются отцами, как уже говорилось, ибо их Источниками являются Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и благодаря их поднятию в виде Ибура к Хохме [18] и Бине [19], они были пересажены в другое место и постигли там Мальхут [2], «подслащенную» [130] в достаточной степени, чтобы обрести Мохин [56] ко времени Гадлут [35]. Ведь благодаря этому они постепенно росли, проходя [стадию] Ибур, затем проходя [стадию] Еника [126], затем проходя первую Гадлут и, наконец проходя вторую Гадлут, как уже объяснялось и будет объясняться далее. И об этом написано: и вышедшие оттуда в сокрытии, ибо после того, как Хэсэд, Гвура, Тифэрэт получили все Мохин дэИбур, они родились и вышли из Абы вэИмы на свое место внизу, и вышли в сокрытии, ибо и после того, как они вышли из Абы вэИмы на свое место, оставались они еще в сокрытии, т.е. при малом Свете.
И об этом написано: и сокрывшиеся внутри пророков истинных. Т.е. благодаря обретению Мохин [56] дэЕника [126] был притянут особый Свет к Сфирот [3] Нэцах [23], hОд [24], Есод [25] дэЗеир Анпин [30], называющимся пророками истинными; и тогда распространились к ним Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22] изнутри Нэцах, hОд, Есод, и были обретены Вав Кцавот ("шесть концов"), и вместе с тем, они еще пребывают в сокрытии, так как сокрыты еще Мохин дэРош [45] и у них есть только одни Нэфэш [40] Руах [97]. И об этом написано: и сокрывшиеся внутри пророков истинных. Пророки истинные - это Нэцах и hОд, которые они обрели посредством Еника, но сокрылись в них, так как их Свет еще сокрыт и не раскрылся. И знай, что последовательность сосудов и Светов всегда взаимно обратна. Ибо когда рассматриваются Света, обретенные посредством Еника, то [обретен] Свет Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, т.е. Руах, а когда рассматриваются сосуды, обретенные посредством Еника, то это сосуды Нэцах и hОд, а Свет Нэфэш, бывший в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт, нисходит в них. И то же относится к Мохин дэГадлут [35]: что касается Светов, то различимо, что они обретают Свет Хохма [18], Бина [19], Даат [81], а что касается сосудов, то различимо, что они обрели сосуд Есод дэГадлут, как написано ниже. И об этом написано: Родился Йосеф и они сокрылись в нем. Ибо после завершения [обретения] Мохин дэЕника поднимается Зеир Анпин будучи вторым Ибуром [128], к Мохин первой Гадлут, так как благодаря этим Мохин стали его Хэсэд, Гвура, Тифэрэт ступенью Хохма, Бина, Даат и [ступенью] Рош, а Нэцах, hОд, Есод, обретенные им посредством Еника, стали у него Хэсэд, Гвурой, Тифэрэт; и зарождаются у него новые Нэцах, hОд, Есод, нвзывающиеся Нэцах, hОд, Есод Мохин дэГадлут, а также эти Нэцах, hОд, Есод называются именем Йосеф, и это Есод дэГадлут, включающий Нэцах и hОд дэГадлут. И об этом написано: Родился Йосеф, т.е. Есод дэГадлут.
И он говорит: и они сокрылись в нем, чтобы сообщить нам, что еще нет полностью у Хэсэд [20], Гвуры [21], Тифэрэт [22] Светов Гадлут [35], и они еще пребывают в сокрытии. Ибо в первой Гадлут он обретает лишь Мохин [56] дэНэшама [127], которые еще считаются у Зеир Анпина [30] ступенью Ахораим [131], и поэтому он говорит: и они сокрылись в нем, т.е. они еще пребывают в сокрытии.
И об этом написано: Вошел Йосеф в Святую Землю и посадил их. Ибо после Мохин [56] первой Гадлут [35] Зеир Анпин [30] начинает получать Мохин второй Гадлут, т.е. Мохин дэХая [117], и тогда отсекается от него Нуква [31] и формируется как полный Парцуф [27] в Мохин дэХая, и тогда называется Нуква Святой Землей, так как Мохин дэХая называются Кодеш [132]. И об этом он говорит: Вошел Йосеф, т.е. Есод [25] дэГадлут Зеир Анпина, в Святую Землю, т.е. в Нукву, [расположенную] по отношению к Зеир Анпину Паним бэПаним [133] на том же уровне. И об этом напивано: и посадил их там: именно в Святой Земле, ибо Мохин дэХая, т.е. по сути дела, [Мохин дэ]Хохма [18], притягиваются исключительно во время Зивуга [76], когда Зеир Анпину и Нукве [раскрывается] Раза дэЙихуда [77], и эти [Мохин] остаются во владении одной только Нуквы, ибо только благодаря ей они притягиваются во время Зивуга. И об этом написано: и посадил их там, т.е. в ее владении. А причина этого заключается в том, что расположение Зеир Анпина относительно Нуквы подобно расположению Высших Абы вэИмы [29] относительно [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна [86]; и поэтому Мохин дэХая, т.е. по сути дела, [Мохин дэ]Хохма, раскрываются исключительно в Нукве, являющейся ступенью Йисраэль Сава уТвуна. И об этом ниже написано: И тогда показались они в земле [107] и обрели раскрытие там, т.е. теперь они раскрылись надлежащим образом, в мере Гадлут, а до этого времени они считаются незримыми и сокрытыми.
И он говорит еще: И когда они появляются? ... А спрашивать нет причин, [ведь] разве он уже не объяснил выше, что они раскрываются, когда Йосеф входит в Святую Землю, т.е. во время Зивуга [76]; также он сообщил нам, что место этого раскрытия находится в Нукве [31], и если так, то почему же он спрашивает еще раз: Когда они появляются? А дело в том, что во время Зивуга существуют два разных состояния. Ибо существует привнесение слева вправо, т.е. по сути дела, пяти Хасадим [20], что в Захаре [134]; и существует привнесение справа влево, т.е. по сути дела, пяти Гвурот [64], что в Нукве. И поэтому он спрашивает, когда они появляются: имеется ли в виду привнесение справа влево, или имеется в виду привнесение слева вправо?
И отвечает: когда радуга появляется в мире. Радуга - это Есод [25] Зеир Анпина [30], в мире - это Нуква [31], т.е. ступень привнесении справа влево во время Зивуга [76], что соответствует смыслу [стиха]: Радугу мою поместил Я в облаке и т.д. [135]. И говорит он, что только с этой ступени притягиваются Высшие Мохин [56]. И об этом написано: тогда они раскрываются, т.е. только из состояния привнесения справа влево.
И об этом написано: тогда время искорениения настало [107], время искоренить злодеев из мира. Т.е. когда множатся злодеи в мире, благодаря которым весьма укрепились позиции Клипот [48] и Ситры Ахры [67], как это было во времена поколения Потопа, из-за чего было уничтожено все сущее; и вот при таких обстоятельствах нет у сынов мира никакого спасения кроме раскрытия упомянутых выше Высших Мохин [56], т.е. Мохин дэХая [117], как уже говорилось и будет говориться далее И об этом написано: Почему они были спасены? Потому, что цветы показались. Пояснение. Почему сыны мира избавлены от уничтожения подобного произошедшему в дни Потопа? Потому что цветы показались в земле [107]. Ибо раскрытие Мохин дэХая удаляет Клипот с земли, т.е. из Мальхут [2], и они больше не могут укорениться в ней. И в этом смысл стиха: Я также увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз [136].
И об этом написано: Ведь если бы они не показались, не остались бы они в мире ... Здесь заключен великий смысл. Ведь сначала Нуква [31] формируется, по сути дела, как два больших светила, так что Нуква находится на том же уровне, что и Зеир Анпин [30], но она пребывает сзади [137] Зеир Анпина, из-за чего жаловалась луна, что два царя не могут пользоваться одной короной [138], и поэтому считаются соответствующие Мохин [56] Мохин дэАхор [139], а также называются они Мохин Вав Кцавот ("Шести Концов") Нуквы, и это Мохин во время Катнут [39], т.е. в начале ее становления. И тогда считаются Зеир Анпин и Нуква несовершеннолетними и называются младенцами, детьми, подростками [140]. Но после того, как она заполняется этими Мохин, превращается она во второй Ибур [128] у Высших Абы вэИмы [29]. А затем она формируется как взрослая под действием Мохин, [получаемых в положении] Паним бэПаним [133] с Зеир Анпином. И тогда они называются совершеннолетними, а известно, что нет ни изменения, ни исчезновения в духовном, и эти Мохин дэАхор юношеского возраста остаются в ней и во время Мохин дэГадлут [35]. И более того, причина притяжения вышеупомянутых Мохин дэХая [117] заключается в основном в сосудах Мохин дэАхор характерных для несовершеннолетия. И об этом написано: Ведь если бы они не показались, не остались бы они в мире, т.е. если бы не показались в Нукве эти самые цветы уже давно, во время Катнут, т.е. при формировании ее Ахораим [131], как уже говорилось, не остались бы в ней и Мохин дэХая во время Гадлут, ибо не было бы у нее сосудов, куда их получить.
6) Кто же поддерживает мир и является причиной того, чтобы раскрылись отцы? Это голос детей, занимающихся Торой, и ради этих детей мира мир обретает спасение. В соответствии с этим написано: Золотые подвески сделаем тебе [141]. Это младенцы, дети подростки, ибо написано: И сделай двух золотых керувов [142].
Объяснение этих слов. Дети мира - это ступень Мохин [56] дэАхор [139], о которой говорилось выше, в предыдущем тексте [143], и которые называются Апэй Зутрэй [144] , а также Равьян дэАльма [145], а также Енукэй, Равьян, Ульмин [140]; а ступень их Зивуга [76] в таком положение называется голосом детей, занимающихся Торой. И в этом смысл золотых подвесок [141], и в этом смысд двух Кэрувов, которые есть Апэй Зутрэй, ибо эти Мохин дэХая [117], которые были притянуты, являясь, по сути дела, привнесением справа влево, в Нукву были получены исключительно [как Мохин дэАхор], как написано обо всем этом выше, в предыдущем тексте. И об этом написано: Кто же поддерживает мир, т.е. во времена преумножения Клипот [48], имеющих силы уничтожить мир, как в дни Потопа, нет надежды ни на что кроме притяжения Мохин дэХая, являющихся сущностью радуги в облаке, упоминавшейся выше [135], [136], благодаря чему мир обретает спасение; и кто же поддерживает и спасает мир в такое время и явился причиной того, чтобы раскрылись отцы, вызывающие раскрытие Хэсэд [20], Гвуры [21], Тифэрэт [22], являющихся сущностью Мохин дэРош [45], ведь тогда эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт стали Хохмой [18], Биной [19], Даат [81] дэХая. И он говорит, что вызывает все это именно голос детей, занимающихся Торой, т.е. упоминавшиеся выше Мохин дэАхор. Ибо такова сущность голоса детей и золотых подвесок.
Примечания переводчика
---------------------------------
[107] Цветы показались в земле, время искоренения настало, и голос горлицы слышен в нашей Земле - Шир hаШирим 2, 12
[108] И произвела земля - Бэрэйшит 1, 12
[109] Змир Арицим - Искоренение тиранов - Ешаяhу 25, 5
[110] Мэорот означает «светила», и это слово пишется без двух букв Вав в Бэрэйшит 1, 14.
[111] Да воскишат воды - Бэрэйшит 1, 20
[112] Сделаем человека - Бэрэйшит 1, 26
[113] Сделаем и услышим - Шемот 24, 7. См. также в Ор Шалом к п. 4. Предисловия к Учению о десяти Сфирот
[114] Земля Жизни - Ешаяhу 38, 11 и еще в 13 местах Танаха
[115] Два больших светила - Бэрэйшит 1, 16.
[116] Нэкуда - точка
[117] Хая - жизнь, т.е. Хохма [18]
[118] Кав - луч
[119] Цимцум Бет - второй запрет [получать Свет]
[120] Никвей Эйнаим - зрачки глаз
[121] Дэхар - мужчина
[122] Ани Ешейна - Я сплю (Шир hаШирим 5, 2)
[123] Шния - вторая. Слова Ешейна и Шния состоят из тех же букв (Йуд, Шин, Нун, hЭй; и Шин, Нун, Йуд, hЭй соответственно)
[124] Йовель - Юбилей
[125] Шабат Бэрэйшит - седьмой день Творения, являющийся днем отдохновения
[126] Еника - вскармливание, всасывание
[127] Нэшама - одна из ступеней души, ступень Бина
[128] Ибур - зачатие, зарождение, беременность, а также зародыш, эмбрион
[129] Гимэль Го Гимэль - три внутри трех. См. также Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, п. 44
[130] Подслащенную - искрами альтруизма
[131] Ахораим - ягодицы, а также низшее состояние
[132] Кодеш - Святость
[133] Паним бэПаним - лицом к лицу
[134] Захар - мужчина
[135] Радугу Мою поместил Я в облаке, и она будет знаком союза между Мною и землею - Бэрэйшит 9, 13.
[136] И как будет радуга в облаке, Я также увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз между Б-гом и всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле - Бэрэйшит 9, 16.
[137] Сзади - буквально: в ягодицах
[138] Жаловалась луна, что два царя не могут пользоваться одной короной - Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр. 60Б, см. также в настоящем фрагменте, п. 4) абзац 4.
[139] Ахор - спина, ягодицы
[140] Называются Енукэй, Равьян, Ульмин - младенцами, детьми, подростками - ниже, в тексте книги Зоар, п. 6)
[141] Золотые подвески сделаем тебе - Шир hаШирим 1, 11.
[142] И сделай двух золотых керувов - Шемот 25,18.
[143] В предыдущем тексте - в. п. 5)
[144] Апэй Зутрэй - буквально: юные лики
[145] Равьян дэАльма - дети мира