Был анекдот про Хрущева, что он погорел, пытаясь таким манером перешагнуть пропасть между диктатурой и демократией.

Ну, а вообще - можно ли? Можно, при соблюдении некоторых условий, одно из которых - что пропасть действительно широка.

Попробуем применить экзегетику ко второй строке стихотворения Лермонтова "Прощай, немытая Россия". Почему "страна рабов" стоит на первом месте (а "страна господ" на втором)? Можно, конечно, считать, что для рифмы: "господ" рифмуется с "народ" из 4-й строки, а "рабов" - нет. Но для поэта уровня Лермонтова такой ответ вряд ли имеет смысл. Другое ( Read more... )

Вайелех 31:18 אנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא ( Read more... )

Во вреня истории с фараоном Авраам (тогда Аврам) не имел оснований считать, что обещанное ему потомство произойдет от Сары (тогда Сарaй). Она была бесплодна, и Бог еще не упоминал Сару в Своих обещаниях Аврааму. По-видимому, А. не хотел ее бросать и жениться на другой (хотя это было бы здравым решением), потому что куда ее пристроить? никому не ( Read more... )

К кому относятся наказания в hаазину? Например, в стихе Дварим 32:35, "У МЕНЯ ОТМЩЕНИЕ И ВОЗДАЯНИЕ, КОГДА СПОТКНУТСЯ ОНИ, ИБО БЛИЗОК ДЕНЬ ГИБЕЛИ ИХ, И СКОРО НАСТУПИТ УГОТОВАННОЕ ИМ" - кому ОТМЩЕНИЕ И ВОЗДАЯНИЕ, нам или народам, среди которых мы рассеяны? В традиции представлены обе линии комментирования, и нет возможности предпочесть одну другой ( Read more... )

:אֲנִי יְהֹוָה וְאֵין עוֹד...
:יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע אֲנִי יְהֹוָה עֹשֶׂה כָל אֵלֶּה
Я haШем, и нет чего-либо еще; формирующий свет и творящий тьму, делающий мир и творящий зло. Я haШем, делающий все это.

"Свет" (ор) и "тьма" (хошех) - антонимы. Но как антоним к "зло" (ра) здесь ожидается "добро" или "благо" (тов ( Read more... )

там

Еврейское отношение к смерти наиболее удачно выразил Ленин в Апрельских тезисах. Там умеренные говорили, что с Временным правительством надо сотрудничать если это способствует целям революции; радикалы же считали, что с ВП нужно бороться силовыми средствами. Точка зрения Ленина: "Никакой поддержки Временному правительству".

Yet, whom did He give a statute and an ordinance and whom did He test? By most straightforward (ki-mishmao) pshat, it should be Moses, given the singular and given that it was certainly Moses whom He instructed concerning a piece of wood and who cast it into the waters. But HaShem testing Moses here is too strange for the commentators (even gentile ( Read more... )

В стихах 22:1,3 Всевышний (hа)элоким, т. е. действует мидат hадин. Комментаторы обращали на это внимание, указывая на связь с предшествующим эпизодом заключения договора с Авимелехом, где Авраам ручался за себя и за свое потомство; это имело, согласно мидрашу, нехорошие последствия. Но смысл должен быть более общим и иметь более непосредственное ( Read more... )